не культурой, а скорее критикой культуры, продолжительной ненасильственной революцией или
«лояльной оппозицией» культуре, частью которой он является. Это, наряду с
заинтересованностью в изменении состояний сознания, придает учениям освобождения
определенное сходство с психотерапией. Задача психотерапевта состоит в том, чтобы согласовать
индивидуальное чувство и социальные нормы, не жертвуя целостностью личности. Он пытается
помочь человеку остаться самим собой и достичь этого самостоятельно, не нанося ненужной
обиды своему окружению, жить в согласии с миром, а не быть «не от мира сего». Китайский
буддистский текст описывает мудреца словами, которые очень напоминают «внутренне
направленную» личность у Райсмана или «самореализующуюся» личность у Маслоу:
Он появляется один, расхаживает в одиночку;
Само совершенство прогуливается вдоль одного и того же коридора Нирваны;
* J.Needham, Science and Civilization in China, Vol: 2, Cambridge University Press, 1956.
14
Характер у него уравновешенный, дух его ясен, вид у него естественно приподнятый,
Его черты довольно изможденные, кости его тверды, он не обращает внимания на других.*
После Фрейда психотерапию занимала проблема социального насилия, совершаемого над
человеческим организмом и его функциями. Если психотерапевт занимает определенное
положение в обществе, он будет видеть свою задачу в том, чтобы приспособить человека и
направить его «подсознательные побуждения» к социальной респектабельности. Но подобной
«официальной терапии» недостает честности, и она становится послушным инструментом в руках
армий, бюрократии, церкви, корпораций и всех прочих служб, нуждающихся в «промывке
человеческих мозгов». С другой стороны, психотерапевт, по-настоящему заинтересованный в том,
чтобы помочь человеку, вынужден занять критическую позицию по отношению к обществу. Это
не означает, что он должен заняться политикой; это означает, что он должен помочь человеку в
освобождении от разнообразных форм социальных условностей, что включает освобождение от
неприятия этих условностей — неприятия как формы зависимости от объекта, на который оно
направлено. Но тогда затруднения и их предпосылки, от которых пациент хочет освободиться, и
подсознательные факторы, стоящие за ними, перестают быть просто психологическими. Они
принадлежат всей системе его взаимоотношений с другими людьми и, более того, обусловлены
социальными установками, которым эти отношения подчиняются, то есть правилами, которым
следует культура или социальная группа. Сюда входят условности языка и права, этики и
эстетики, статуса и роли личности, а также положения космологии, философии и религии. Весь
этот социальный комплекс формирует представление человека о себе, о состоянии своего
сознания, само ощущение своего существования. Более того, он обеспечивает человеческому
организму представление о его индивидуальности, которая проявляется в бесчисленном
разнообразии форм.
Видя это, психотерапевт должен осознавать, что его наука или искусство названы неточно,
ибо он имеет дело
* Cheng-tao ke, II, tr. D. T. Suzuki, Manual of Zen Buddhism, Kyoto, 1935, с. 108.
15