во Христе могло бы означать освобождение отмайии ее категорий. Это могло означать, что
условные определения и классификация не являются настоящей сутью человека,
* Посл. к Колос., 3:11
18
что «уже не я, но Христос живет во мне». Но на практике все обстоит иначе. На практике
необходимо беспрекословно подчиниться требованиям христианской общины, воспринимая ее
систему условностей и определений как реальность. Одной из наиболее важных христианских
условностей является взгляд на человека как на нечто, что я назвал «заключенным в кожу эго»;
отдельная душа и ее телесная оболочка вместе создают личность, которая уникальна и в конечном
итоге ценна с точки зрения Бога. Этот взгляд является, без сомнения, исторической основой
западного индивидуализма, давая каждому из нас ощущение себя как изолированного островка
сознания, который сталкивается с совершенно «другим» объективным опытом. Мы развили это
ощущение до чрезвычайно высокой степени. Но система условностей, которая создает это
ощущение,такжетребует, чтобы безусловно изолированное эго действовало как часть тела и
безоговорочно подчинялось социальной структуре церкви. Таким образом, возникает временами
любопытное, но по сути неразрешимое и весьма опасное противоречие. Это создает идеальные
условия для зарождения психозов. Тем не менее, как мы увидим, это также могло бы создать
идеальные условия для терапии, если бы ответственные религиозные лидеры знали об этом
противоречии и не принимали его всерьез. Другими словами, священник мог бы стать необычайно
полезной фигурой, сумей он разглядеть что-либо вне своей собственной религии. Но его
образование и общественное положение отнюдь не способствуют этому, и, таким образом,
психотерапевт находится в лучшей позиции.
Мы отметили, что психотерапия и учения освобождения имеют две точки соприкосновения:
во-первых, трансформация сознания, внутреннего ощущения собственного существования; во-
вторых, освобождение личности от форм условностей, навязываемых ей общественными
институтами. Как эти сходства может использовать психотерапевт в своей работе? Должен ли он
пройти практический курс йоги или провести время в японском дзэн-монастыре — в дополнение к
годам учебы в медицинском учебном заведении, психиатрической лечебнице и к обучению
психоанализу? Я думаю, дело вовсе не в этом. Даже теоретические знания о других культурах
помогают нам понять нашу собственную,
19
потому что, сравнивая, мы можем достичь ясности и объективности в понимании своего
собственного общественного устройства. Это помогает нам отличать социальные фикции от
естественных систем и отношений. Если в других культурах есть дисциплины, имеющие нечто
общее с психотерапией, то теоретическое знание их методов, задач, законов дает психотерапевту
возможность лучше разобраться в том, что делает он сам.
В этом он настоятельно нуждается, так как мы убедились, что в настоящее время психология
и психиатрия находятся в состоянии великой теоретической путаницы. Как ни странно, в
основном эта путаница возникает из-за размытости концепции «бессознательного». Но разве не