EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

простое, по сравнению с чем все эти сложности с психической энергией и реинкарнацией,

сверхчеловеческими способностями махатм и оккультизмом кажутся туманом, в котором

доверчивый исследователь может заблудиться надолго. Справедливости ради следует сказать, что

доверчивым исследователем может быть как азиат, так и западный человек, хотя первый редко

обладает высокомерной доверчивостью западного знатока эзотеризма. Туман начинает

рассеиваться, но на протяжении длительного времени его плотность скрывала действительно

важные достижения восточной мысли в области психологии.

Основное сходство между восточными учениями и западной психотерапией состоит в том,

что они вызывают изменения сознания, изменения в том, как мы ощущаем наше существование,

наше отношение к человеческому обществу и миру природы. Психотерапевт в основном

заинтересован в изменении сознания личностей с нарушенным душевным равновесием. Учения же

буддизма и даосизма направлены на изменение сознания нормальных, социально приспособ-

11

ленных людей. Но для психотерапевтов становится все более очевидным, что нормальное

состояние сознания в нашей культуре является и контекстом, и почвой для психического

заболевания. Общества, накопившие материальные богатства и стремящиеся к взаимному

уничтожению, могут быть чем угодно, но только не условием социального здоровья.

Безусловно, существуют определенные различия между психотерапией и, как я их назвал*,

«восточными учениями освобождения». И одно из наиболее важных заключено в корнепсихо-.

Исторически западная психология направила свои усилия на изучение души или сознания как

чего-то отдельно существующего, тогда как восточные культуры не разделяют дух и материю,

душу и тело, как это делают на Западе. Но западная психология настолько оторвалась от своих

исторических корней, что уже не удовлетворена самим термином «психологический» как

описывающим основное поле человеческого поведения. Это не значит, что стало возможным, как

когда-то предполагал Фрейд, свести психологию к неврологии, а дух — к телу. Это не значит, что

мы можем заменить «дух» на «нервную систему». Вероятнее всего, психология не может не

учитывать революцию в научной терминологии, которая происходит в XX столетии и в которой

концепции субъективного и «объективного», духовного и материального стали устаревшими.

Описывая химические изменения или биологические формы, ядерные структуры или человеческое

поведение, язык современной науки просто отражает новые связи.

Вероятно, эта революция гораздо сильнее повлияла на физику и биологию, нежели на

психологию, и пока теоретические постулаты психоанализа остаются в неприкосновенности.

Обиходная речь и бытовое мышление даже в просвещенном обществе так мало изменились, что до

сих пор трудно выразить нематематическим языком, что же, собственно, произошло. Для

неискушенного сознания кажется дерзостью попытка описать мир как систему взаимоотношений

без определения того, из какого «вещества» эта система «сделана». Ибо, когда ученый исследует

вещество или материю, он описывает то, что обнаруживает, в терминах структурированной

системы.

Страница1...34567...114