меня глубоко интересовал этот плодотворный взаимообмен между Востоком и Западом. Я даже
внес свой посильный вклад в это дело довольно незрелой книгой «Западный человек и наследие
Азии» (1937) и немного позже работой «Что такое счастье» (1940) с подзаголовком «Западная
психология в поисках свободы духа и мудрость Востока». К тому времени на Западе почти
единственным направлением психологии, которое использовало восточные учения, было
юнгианство. Но дальнейшее развитие психотерапии и наших знаний в области восточной
философии позволило провести более глубокие и далеко идущие аналогии. В то же время на
Западе возрос интерес к восточному образу жизни, конкретно — к дзэн-буддизму, и последующим
вкладом в этот взаимообмен стала совместная работа Эриха Фромма и Д.Т.Судзуки «Дзэн-
буддизм и психоанализ» (1960).
В данной книге я не ставил задачу проследить развитие этой дискуссии или обобщить ее
итоги, скорее хотел дать ей новый
7
поворот. До начала работы над книгой я видел, что существуют две основные точки зрения, с
которых рассматривается данная тема. Так как я прочел почти все, что было написано по этому
поводу, я мог бы преобразовать этот материал в критическую монографию об отношении
психиатрии к достижениям восточной мысли с подробным сравнением основных форм
психотерапии и техник, используемых в восточных учениях. Но, работая в подобном ключе, я
создал бы громоздкий труд, представляющий узкоакадемический интерес; к тому же, я не силен в
подобных формальных исследованиях, поэтому с огромным удовольствием оставляю их для тех,
кто имеет необходимые терпение и усердие. Я нашел другой способ изложения, который считаю
наиболее плодотворным для взаимообогащения как восточной, так и западной психотерапии. Так
как они должны многому научиться друг у друга, мне кажется, что сравнение позволит
обнаружить скрытые — и очень важные — стороны обеих. Поэтому я решил написать не сухой
научный трактат, а провокационный очерк, который дал бы обеим сторонам толчок к дискуссии и
осветил путь навстречу друг другу. Хотя я восхищен достижениями восточных учений, я не верю,
что они являются вершиной священной и непреходящей мудрости, перед которой мир должен
смиренно склонить голову. Не верю я и в существование евангелия от Фрейда или Юнга, в
котором великие психологические истины установлены раз и навсегда. Цель этой книги не в том,
чтобы сказать последнее слово, а в том, чтобы дать толчок к размышлениям и экспериментам.
Выбранный мною подход не позволяет воздать должное всем тем, кто повлиял на мои
взгляды, или выразить признательность тем, кто внес свой вклад в дискуссию. Многочисленные
беседы и прочитанные книги стали столь неотъемлемой частью потока мышления, что временами
невозможно разделить: какие идеи принадлежат тебе, а какие ты заимствовал. Поэтому в этой
книге я не оговариваю, что именно появилось благодаря моему давнему чтению работ таких
неортодоксальных и смелых психотерапевтов, как Тригант Бэрроу и Джордж Гроддек, или моего
друга Эрика Грэхема Хоува. В этой книге не сообщается о результатах многолетних дискуссий с