www.ezobox.ru

Е. П. БЛАВАТСКАЯ

ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ

ДВА ПУ ТИ

СЕМЬ ВРАТ

из сокровенных индусских писаний

перевод с английского Е.Писаревой (Е.П.)

Satiat Nasti Par o Dhar mah

НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ

ПОСВЯЩАЕТСЯ НЕМНОГИМ

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ПЕРЕВОДЧИЦЫ ........................................................................................................... 1

ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................................................... 2

ОТРЫВОК I из Книги Золо тых Правил

ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ ......................................................................................................... 3

ОТРЫВОК II из Книги Золотых Правил

ДВА ПУТИ ............................................................................................................................. 7

ОТРЫВОК III из Книги Золо тых Правил

СЕМЬ ВРАТ ......................................................................................................................... 11

ПРИМЕЧА НИЯ ................................................................................................................... 15

ОТ ПЕРЕВОДЧ ИЦЫ

При передаче этой жемчужины восточной мистики меня вдо хновляла не только возвышенная красота ее содержания,

но и сознание, что на мою долю выпадает честь и счастье передать впервые на русском языке произведение замечатель-

ной русской женщины, ко торая и до сих пор остается совершенно не понятой своими соотечественн иками.

На долю Елены Петровны Блаватской выпала тяжелая участь не только жить и умереть не признанной и оклеветанной

на своей родине, ко торую она горячо любила, но и после смерти не найти защитников, которые бы открыто вступились за

нее и очистили бы ее доброе имя от незаслуженных нареканий. Правда в настоящее время у Елены Петровны есть и на

родине горячие друзья и убежденные единомышленники, безгранично благодарные ей за то т светлый мир широко ра з-

двинувшихся ду ховных горизонтов и за те высокие вдо хновения, которыми они обязаны ей, но раскрыть перед м иром ее

истинную суть и дать верную оценку ее свойств, нужны новые приемы наследования, которыми еще не владеет западная

психология. Дать верную биографию Е.П.Блаватской еще не настало время: европейская наука не дает ключа к разгадке

ее необыкновенных психических сил. А пока не настанет это время, единственно верное указание на истинное значение

Е.П.Блаватской могут дать только пло ды ее деятельности; разъяснения же ее внутренней сути следует искать в ее учен и-

ях, где она является истинным воином Духа: в многочисленных книгах и статьях, появившихся в п ериод 18751891 г. в

трех частях света, Елена Петровна неустанно призывает к ду ховности, к освобождению мысли из-по д гнета внешних

форм, к широкой терпимости, к осуществлению единства и братства между людьми и народами; с пламенным энтузиа з-

мом утверждала она божественность человеческой природы и возможность общения с высшими мирами: с неукротимой

www.ezobox.ru

энергией боролась она с заполнившим мир материализмом и со всем, что угашает ду х. Именно эта неукротимая энергия,

неспособная на компромиссы и осторожность, никогда не останавливавшаяся в своей смелой борьбе перед возможностью

личных тяжелых последствий, породила столько вражды про тив Елены Петровны.

Но эти же свойства создавали ей безгранично преданных учеников и последователей, ко торые свято чтит ее память.

И до сих пор в Западной Европе встречаются люди, знавшие ее и с водушевлением вспоминавшие ее очарование, как с о-

беседницы, могучую силу ее ду хо вного влияния на всех, кто подходил к ней с доверием и то у дивительное соединение

титанической натуры с необыкновенной искренностью и незлобливостью, которое придавало ей такую яркую оригиналь-

ность.

Если же обратиться к плодам ее деятельности, то их нужно искать прежде всего в Возрождении древнего Востока,

которое выражается в растущем интересе к его ду хо вному творчеству, и в серьезном изучении всех сторон этого твор че-

ства, которое началось в Англии и постепенно распространяется на культурные страны: пло ды эти сказались в ожившем

интересе к вопросам религии и мистики, давшем живо творящий толчок засыхающей в безотрадном материализме запад-

ной мысли и в деятельности теософического общества, созданного Еленой Петровной как "ядро будущего всемирного

Братства", которое не только не умерло, а крепнет и обнаруживает энергичную ду ховную жизнь, в ыражающуюся и в

многолюдных конгрессах, и в богатой литературе (одних теософических журналов выхо дит на всех языках более 50). Но

и это не все. В своей "Тайной Доктрине" Е.П.Блаватская сделала первую попытку — какой не сделал еще никто — дать

синтез научной, философской и религиозной мысли всех времен и народов. Перед такими пло дами должна бы умолкнуть

всякая вражда и возникну ть глубокое уважение к необыкновенным силам той души, которая смогла дать такой сильный

толчок человеческой мысли.

Предлагаемые три о трывка из " Книги Золотых Правил" а та кже и страницы из Dzyan, на ко торых основана "Тайная

Доктрина", обнародованы впервые Еленой Петровной Блаватской. До этого обнародования они были недоступны ник о-

му, кроме небольшого числа Посвященных в Индии. По характеру этих отрывков они могли даваться д ля ду ховного ру-

ководства только ученикам (чела) восточной оккультной шко лы. Школы эти, благо даря определенному психологическ о-

му методу RajaJoga развивали в своих учениках скрытые психические силы, которые — нормальным образом — раскро-

ются у людей лишь через много и много поколений. Уже по одному тому, что Елена Петровна Блаватская знала эти о т-

рывки наизусть, она была несомненно ученицей одной из таких школ Востока. В этом обстоятельстве нужно искать ключ

ко многим ее свойствам, к необычайным ее знаниям и то й таинственности, ко торую — несмотря на поразительную ис-

кренность ее характера — все же была окружена вся ее личная жизнь. Ученик оккультной школы дает обет никогда и

никому не выдавать обстоятельств, связанных с его ученичеством. Если взглянуть на "Голос Безмолвия" с этой точки

зрения, как на о ткровение, дающее непосвященным понятие о том огромном духовном труде и напряжении, через ко то-

рые прохо дит ученик оккультной шко лы, творчески перерабатывая по новым линиям всю свою вну треннюю жизнь, мы

найдем в этой маленькой книжке руководство неоценимой важности.

Отдавая свой труд на суд русских читателей, я делаю это с горячим желанием, чтобы он послужил началом для сер ь-

езного добросовестного исследования жизненно го подвига и литературных трудов Е.П.Блаватской. Только при свете правды

рассеется то темное облако предубеждения и непонимания, окружающее и до сих пор имя той, которая — по справедливости

— должна бы быть гордостью для своей родины. Пусть же эта маленькая книга научит вдумчивого читателя понять и по-

любить ту большую душу, которая была способна подниматься на такие горные высоты, где нет места ничему временн о-

му, личному и условному, где уже чувствуется дуновение Божественного и Вечного.

Е.П. 1912

ПРЕДИСЛОВИЕ

(4)* После дующие страницы извлечены из " Книги Золоты х Правил", о дного из произведений, которые на Востоке

вручаются ученикам мистических школ. Знание их обязательно и для той окку ль тной школы, учения которой приняты

многими теософами. Так как я помнила часть этих изречений наизусть, перевести их на английский язык было для меня

сравнительно нетрудно.

Многим известно, что методы психического развития в Индии различны у каждо го Гуру (учителя), и не только пото-

му, что учителя принадлежат к различным теософским школам, которых в Индии шесть, но и по тому, что каждый Г уру

обладает своим собственным методом, который он сохраняет в глубокой тайне. Но по ту сторону Гималаев различия эти

исчезают и метод эзо терических школ становится единым, за исключением разве того случая, когда Гуру — простой ла-

ма, мало чем отличающийся о т своих учеников.

* Здесь и далее — страница оригинала.

www.ezobox.ru

Источник, из которого я перевела предлагаемые три отрывка, принадлежит к той же серии, из которой взяты и "Ста н-

цы" Книги Дзиан, послужившие основой для "Тайной Доктрины". Книга Золотых Правил о динакового происхождения с

великим мистическим творением, называемым Paramariha, по поводу которого легенда о Nagrijnna говорит, что оно было

передано великому Архату Нагом или "Змием", имя, которое давалось древним Посвященным. Однако, как ни ориг и-

нальны и благородны идеи и положения этой книги, идеи эти часто встречаются под различными формами во многих

санскритских произведениях, как, например, в Dhg........, чудной мистической книге, в которой Кришна передает Арджуне

в огненных красках состояние впо лне просветленного Иога, также и в некоторых Упанишадах. И это вполне естественно,

так как большинство — если только не все — великие Архаты, первые последователи Гаутамы Будды, были Индусы и

Арийцы, не Монголы, особенно те из них, которые переселились в Тибет. Произведение одного Arya sangha чрезвычайно

многочисленно.

Оригиналы этих Правил вырезаны на продолговатых плитках; копии их делались часто на дисках. Эти плитки или

диски со храняются обыкновенно на алтарях тех храмов, близ ко торых нахо дятся эзотерические школы, называемые М а-

хаяна или Йогачарья. Оригиналы написаны различным способом, иногда по Тибетски, но большею частью идеографич е-

скими знаками. Священный язык Сензар, помимо своей собственной азбуки, может передаваться различными криптогр а-

фическими способами (тайное письмо). Другой способ, называемый по Тибетски lag, состоит в употреблении различ ных

цифр и красок, причем каждая из них соответствует определенной букве Тибетской азбуки (тридцать простых и семьде-

сят четыре составные буквы); этим способом составляется полная криптографическая азбука. Когда употребляются идео-

графические знаки, существуют определенные способы для разбирания текста: о дин из таких способов состоит в том, что

двенадцать знаков зодиака и семь основных цветов, каждый из последних в трех оттенках, светлом, основном и темном,

заменяют тридцать три буквы обыкновенной азбуки, и из них составляются слова и предложения. При этом способе дв е-

надцать знаков зодиака, повторенные пять раз и соединенные с пятью элементами и семью цветами радуги, образуют

полный алфавит, состоявший из шестидесяти (5) букв и двенадцати знаков. Помещенный в начале текста знак служит

указанием на то, должен ли читающий разбирать его по индусскому способу, когда каждое слово является лишь простым

применением к санскритскому, или же сообразно китайскому идеографическому способу. Но самым легким способом

является то т, ко торый позволяет читающему совсем не упо треблять никакого определенного языка, а только знаки и си м-

волы, ко торые, подобно арабским цифрам, были общим международным достоянием всех посвященных мистиков и их

последователей. Этой же особенностью отличается и один из китайских способов письма, который может быть прочитан

с одинаковой легкостью всеми, владеющими его ключом, например, японец может прочесть то же письмо на своем языке

так же легко, как китаец на своем.

Книга Золотых Правил, из ко торых неко торые добуддийской эпо хи, другие же — позднейшего происхождения, со-

держит около девяноста коротких о тдельных трактатов. Мно го лет тому назад я знала из них тридцать девять наизу сть.

Чтобы восстановить и остальные, пришлось бы искать в памятных записках, накопившихся за двадцатилетний период. К

тому же некоторые из них совсем не могут быть поведаны миру, чересчур себялюбивому, слишком привязанному к

предметам материального мира и никоим образом не подготовленному к восприятию столь возвышенной этики. Ибо

только человек, упорно и серьезно добивающийся самопознания, может о хо тно выслушивать указания по добного рода.

И тем не менее, именно такими возвышенными идеями наполнены многочисленные том а Восточной литературы, в

особенности их много в Упанишадах. "Искорени всякое желание жизни" — говорит Кришна Арджуне. Ибо это желание

таится лишь в теле, в оболочке воплощенного Я, а не в самом Я, которое "вечно, нерушимо", которое не убивает и не б ы-

вает убиваемо (Kalhopa......). "Искорени ощущения" — учит Saila Nipala: "принимай одинаково радость и горе, прибыль и

потери, победу и поражение". Или там же: "Ищи убежища лишь в Едином Вечном". "Искорени чувство обособленн ости"

— повторяет Кришна на все лады. "Разум" (Manas), увлекаемый блужданиями страстей, делает Душу (Buddhi) столь же

беспомощной, как беспомощна на волнах ладья, гонимая ветром (Bhagavad Gita ii,67).

Поэтому пришлось сделать тщательный выбор лишь из тех изречений, ко торые наиболее отвечают ду ховной потреб-

ности немногих истинных мистиков Теософического Общества. Лишь они буду т способны оценить следующие слова

Кришны: "Мудрые не оплакивают ни живых, ни мертвых. Никогда ни Я, ни ты не переставали существовать, ни эти пр а-

вители людей; также и в будущем никто из нас никогда не перестанет существовать." (Bhagavad Gita ii, 12).

Делая этот перево д, я стремилась со хранить поэтическую красоту языка и образов, ко торою отличается оригинал.

Насколько это старание увенчалось успехом, пусть судит читатель.

Лондон 1989 г.

Е.П. Блаватская.

(6)

ОТРЫВОК I

из Книги Золотых Правил

ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ

Эти поучения даются тем, кому неведомы опасности iddhi.

www.ezobox.ru

Кто захочет услыхать Голос Безмолвия "Беззвучный Звук" и понять его, тот должен достигну ть совершенного соср е-

доточия .

Достигнув равно душия к внешнему миру, ученик должен найти Повелителя (Rajan) своих чувств, Творца мысли, то-

го, ко торый зарождает иллюзии.

Ум есть великий убийца Реального.

Ученик должен одо леть убийцу.

Ибо — когда его собственный образ стане т для него не реальным, как не реальны для него все образы сновидений,

когда он перестанет слышать множество, тогда он различит Единое, внутренний зву к, убивающий внешний.

Лишь тогда — не ранее — покинет он область ложного (Asat) и вступит в царство истинно го (Sat).

Прежде чем душа увидит, гармония внутри должна быть достигнута, и телесные очи должны закрыться навсегда для

всякой иллюзии.

Прежде чем душа услышит, человек должен стать о динаково глу хим как к громам, так и к шептаниям, как к крикам

ревущих слонов, так и к серебристому жужжанью золо того светляка.

Прежде чем душа сможет разуметь и вспоминать, она должна с Безмолвным Голосом соединиться так же, как соед и-

нен был с умом ваятеля то т образ, по которому формовалась глина.

Ибо ТОГДА душа услышит и вспомнит.

И тогда к вну треннему слу ху обратится

Г О Л О С Б Е З М О Л В И Я

и скажет:

Если твоя душа у лыбается, купаясь в солнечном сиянии твоей жизни, если она поет вну три своей оболочки из пло ти

и материи; если она рыдает в своей крепости, построенной ил люзиями; если она силится оборвать серебрянную нить,

которая привязывает ее к Учителю — знай, ученик, твоя душа из праха.

Если к тревогам мира сего распускающаяся душа твоя прислушивается; если на гремящий голос Великой Иллюзии

она дает ответ, если устрашенная при виде жарких слез страдания, если оглушенная воплями скорбей она отступит —

подобно пугливой черепахе — под защиту своей самости, узнай: душа твоя безмолвного БОГА своего — недостойный

ковчег.

Когда, прихо дя в возраст, твоя душа выступит из своего верного убежища и, вырвавшись из защищавшего ее ковчега,

протянет свою серебрянную нить и устремится вперед; если, узрев свое о тражение на во лнах пространства, она шепнет

"это я", узнай, душа твоя захвачена в пау тину обольщения.

(7)

Земля эта, ученик, есть Чер тог скорби, где по всему пути тяжких испытаний расставлены западни, ч тобы изловить

твое Я обольщениями, имя которым "Великая Ересь".

Эта земля, о неведующий ученик, только печальное преддверие, ведущее в сумерки, за которыми расстилается дол и-

на света, того света, который неугасим никакими бурями, что горит без светильни и без масла.

Говорит Великий Закон: "Чтобы познать МИРОВОЕ Я (Un iversal All -Self), ты должен познать свое собственное я".

Для этого ты должен о тдать свое Я — Не Я, свое Бытие — НЕБЫТИЮ и тогда только можешь ты почить между крылами

Великой Птицы. Воистину сладостно успокоиться в крылах Того, ч то не подлежит рождению и смерти, что есть АУМ на

протяжении бесконечных веков.

Взберись на Птицу Жизни, если хочешь познать. Отдай

свою жизнь, если хочешь жить. Три Чер тога, о усталый

странник, предстоит пройти тебе до конца много трудного Пути. Три Чертога, о победитель

Mara, проведу т тебя через три состояния в четвер тое , а оттуда в семь Миров , в МИРЫ ВЕЧНОГО ПОКОЯ.

Если захочешь узнать их имена, слушай и запоминай. Имя

первого Чертога — НЕВЕДЕНИЕ. Это — тот чер тог, в кото

ром ты увидел свет, в котором живешь и умрешь.

Имя второго — ЧЕРТОГ ПОЗНА НИЯ.

В нем душа твоя найдет расцветание жизни, но по д каждым цветком свернулась змея.

Имя третьего Чертога — МУДРОСТЬ; за ним расстилаются безграничные воды A kshara, неиссякаемый родник Вс е-

ведения.

Если захочешь пройти первый Чер тог безопасно, не позволяй душе своей принимать огни вожделения, горящие в

нем, за солнечный свет Жизни. Если хочешь безопасно перейти второй, не замедляй своих шагов, дабы вдо хнуть в себя

благоу хание его опьяняющих цветов. Если хочешь освободить себя от цепей Кармы , не ищи своего Гуру в этой призра ч-

ной стране.

Мудрый не медлит в обители чувственных утех. Мудрый не

внимает сладкозвучным голосам иллюзий. Ищи того, кто

даст тебе жизнь в Чер тоге Му дрости, который находится за пределами где неведомы тени, где свет Истины сияет в

неугасимой славе.

Несотворенное живет в тебе, ученик, как оно живет и в Чертоге Мудрости. Если захочешь ты достигнуть его и соче-

тать оба света воедино, ты должен совлечь с себя темные покровы иллюзии. Заглуши голос пло ти, не позволяй чувстве н-

ному образу становиться между твоим светом и Светом Мудрости, дабы оба могли слиться в единый свет. Когда же по-

знаешь ты свое собственное неведение, беги из Чертога Познания. Опасна его коварная красота, и нужен он то лько для

www.ezobox.ru

твоего испытания. Берегись, ч тобы душа твоя, ослепленная его обманчивым сиянием, не замедлила и не попалась во

власть его призрачного света.

Этот свет исхо дит из драгоценного венца великого соблазнителя Mara. Чувства, очарованные им, ослепляют душу и

неразумного приводят к крушению.

Моль, привлеченная мерцанием твоей ночной лампады, обречена погибнуть в ее пламени. Беспечная душа, что с ла-

беет в борьбе с издевающимся демоном иллюзии, вернется на землю рабою Mara.

(8)

Взирай на Сонмы Душ. Наблюдай, как они мечутся над бурным морем человеческой жизни, как обессиленные, исте-

кающие кровью, с разбитыми крыльями, они падают одна за другой во вздымающиеся волны. Бросаемые свирепыми по-

рывами ветра, гонимые бурей, они тонут в водоворотах и исчезают в первой разверзающейся пучине.

Если пройден будет тобою Чертог Мудрости и ты захочешь достигну ть До лины Блаженства, замкни крепко чувства

твои, дабы не проникла в них губящая ересь разобщения, которая повергнет тебя о т Целого.

Не дозволяй "Рожденному в Небесах", погруженному в волны Мaya, отрываться от единого Отца , но добивайся, что-

бы Огненная Сила отступила в сокровеннейший покой твоего сердца, в свою истинную обитель.

И то гда по днимется сила эта из сердца твоего в шестую область, среднюю, в средостение очей твоих, где станет она

дыханием ЕДИНОЙ ДУШИ, го лосом УЧИТЕЛЯ, напо лняющим все.

Тогда то лько можешь ты стать "Небесным Странником", тем, кото рый попирает ветры, несущиеся над водами, и

ступнями своими не касается волн.

Прежде чем ты станешь на вер хнюю ступень лестницы мистических звуков, ты должен услыхать го лос Бога, сущего

внутри тебя, в семи различиях.

Первый по добен сладостному голосу соловья, поющему прощальную песнь своей подруге.

Второй звучит как серебрянный кимвал неземного Ду ха , пробуждающий мерцание звезд.

Следующий подобен мело дической жалобе ду ха Океанов, плененного в своей раковине.

За ним следует пение лютни.

Пятый проникне т в тебя по добно звону бамбуковой флей

ты. И — перейдет в трубный звук. Последний пронесется

подобно глу хому раскату громовой тучи.

Седьмой погло тит все остальные зву ки. Они умрут, и не будет более слышно их.

Когда вся личность твоя побеждена и повергнута к ногам Учителя, то гда ученик сливается с ЕДИНЫМ, отождествл я-

ется с ЕДИНЫМ, и пребывает в Нем.

Прежде чем вступить на Путь, ты должен унич тожить свое "тело желаний", очистить свое "тело мысли", сделать

сердце свое непорочным.

Вечной жизни чистые воды, ясные и кристальные, с загрязненными потоками, гонимыми бурным ветром, смешаться

не могут. Капли небесной росы, сверкающие в первых утренних лучах солнца на груди священного ло тоса, падая на зе м-

лю, превращаются в прах... Смотри!.. Чистая жемчужина стала пятном грязи.

Борись с нечистыми своими мыслями ранее, чем они одолеют тебя. Не щади их, как они не щадят тебя, ибо если у с-

тупишь ты им, и они у крепятся и начну т расти, знай воистину: мысли твои о долеют и убьют тебя. Берегись, ученик, не

допускай даже тени от них приближаться к тебе. Ибо тень эта начнет расти, увеличиваться в объеме и силе, и порождение

мрака поглотит твое существо прежде, чем ты успеешь заметить прису тствие темного чудовища.

Ранее, чем твоя "Мистическая Сила" сделает тебя божественным, во ля твоя должна стать победителем над "телом

движений".

(9)

Твой прах и твой ду х не могут встретиться никогда. Один из дву х должен исчезнуть, ибо не могут они пребывать

вместе.

Прежде чем разум твоей души прозреет, зародыш личности должен быть разрушен, червь чувственности уничтожен

без возврата к жизни.

Ты не можешь идти по Пути, не сделавшись сам этим Пу тем.

Да внимает душа твоя каждому крику страдания подобно тому, как священный ло тос обладает сердце свое, ч тобы

упиться лучами утреннего солнца.

Не допускай, чтобы палящее солнце осушило хо тя единую слезу страдания, прежде чем ты сам не сотрешь ее с очей

скорбящего.

И да ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца, и да пребывает она там; не удаляй ее, пока

не устранится печаль, ее родившая.

О, ты, сердце ко торого полно милосердия, знай, что эти слезы — струи, орошающие поля бессмертного сострадания.

Только на орошенной почве расцветает по луночный цветок Будды, самый редкий из всех цветов. Это — зерно освобож-

дения от рождения и смерти. Оно уединяет Ар хата и от ду ха распрей, и от вожделения, и ведет его через долины бытия к

миру и блаженству, доступному только в стране Безмолвия и Небытия.

Убей желание, но убивая его, берегись, чтобы оно не воскресло вновь.

Убей любовь к жизни, но если убьешь ты любовь к жизни,

да будет это не из жажды вечной жизни, но дабы заменить конечное пребывающим.

Не желай ничего. Не распаляй сердца своего против Кар

мы и не него дуй на неизменные законы природы.

Борись то лько с личным, прехо дящим, ко леблющимся, подлежащим уничтожению.

www.ezobox.ru

Помогай природе и работай заодно с нею, и тогда природа признает в тебе одного из своих тво рцов и станет покорна

тебе. И откроет перед тобой широко вхо д в свои сокровенные недра, обнажит перед взорами твоими сокровища, зак лю-

ченные в глубинах ее непорочной девственной груди. Незапятнанная пло тским прикосновением, она раскрывает свои

сокровища то лько ду ховным очам, никогда не смыкающимся, для ко торых нет покровов на протяжении всех ее царств.

Тогда она укажет и средства, и направление, и первый вход, и второй, и третий, вплоть до седьм ого. И за ними —

цель, за пределами которой, купаясь в лучах ду ховного Света, обретается несказа нная Слава, невидимая иному взору,

кроме взора души.

Лишь одна стезя ведет на ПУТЬ; лишь на самом конце его может быть услышан ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ. Лестница, по

которой стремящийся поднимается, построена из ступеней страдания и скорби; утешить их может лишь голос праведн о-

сти. Горе же тебе, ученик, если перенесешь ты с собой хо тя бы единый порок, не по кинув его внизу: ибо тогда лестница

подломится и НИЗВЕРГНЕТ тебя. По дножие ее стоит в глубокой тине заблуждений и грехов твоих, и прежде чем ты

дерзнешь перейти через широкую пропасть телесности, ты должен омыть ноги свои в Водах Отречения. Горе тому, кто

осмелится нечистыми ногами осквернить хотя бы единую ступень. Темная и вязкая грязь затвердеет, прильнет к его сто-

пам и пригвоздит дерзновенного (10) на месте; и, по добно птице, пойманной в коварные силки птицелова, не будет для

него дальнейшего движения вперед. Пороки его одену тся в образы и повлеку т его вниз. Его грехи поднимут голоса свои

подобно шакалам, хо хочущим и рыдающим на закате солнца; мысли его станут ратью, которая захватит его и уведет пле-

ненным рабом.

Убей свои желания, ученик, обессиль свои пороки ранее, чем ступишь на вер ховный Путь.

Истреби свои грехи, сделай их на веки безгласными, прежде чем начнешь свое восхождение.

Утишь свои мысли и устреми свое внимание на твоего Учителя, Ко торого ты еще не видишь, но Которого уже пре д-

чувствуешь.

Сочетай все свои чувства в единое чувство, если хочешь быть в безопасности о т врага. Иначе не о ткроется для те м-

ных очей твоей души крутая стезя, ведущая к Учителю.

Долга и утомительна дорога, расстилающаяся перед тобой. Единое сожаление о прошлом, оставленно м позади, потя-

нет тебя вниз, и сызнова придется начинать тебе тяжелый подъем.

Убей в себе воспоминание о прежних испытаниях. Не оглядывайся назад, иначе ты по гиб.

Не верь, ч то вожделение можно уничтожить, пока питаешь и удовлетворяешь его — это ложь, внушенная Мara. Пи-

танием порок ширится и разрастается в силу, как червь, тучнеющий в сердце цветка.

Роза до лжна снова превратиться в почку, рожденную о т родного стебля прежде, чем червь подточил его сердцевину и

выпил из него жизненный сок.

Золотое древо вы пускает драгоценные побеги прежде, чем ствол его увянет о т бурь.

Ученик должен стать КАК ДИТЯ ранее, чем первый зву к коснется его слу ха.

Свет о т ЕДИНОГ О УЧИТЕЛЯ, неугасимый золо той Свет Ду ха, бросает на ученика свои светозарные лучи с самого

начала Пути. Они пронизывают густые, темные облака телесности. То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно солне ч-

ному свету, который пронизывает густые заросли джунглей и отражается светлыми бликами на темной земле. Но помни,

ученик, до тех пор, пока пло ть не перестанет желать, го лова не остынет и душа не станет твердой, как сверкающий алмаз.

Сияние НЕ проникает в сокровенный покой твоей души, оно не согреет сердца, и мистические звуки с ду ховных в ысот не

достигнут твоего слу ха, как бы ревностно ты не слушал на первой ступени.

Пока не услышишь, ты не можешь видеть.

Пока не начнешь видеть, ты не можешь слышать. Видеть и

слышать — вот вторая ступень.

* * *

Когда ученик, закрыв органы зрения и слуха и приостановив дыхание, недоступный для внешнего мира, видит и

слышит, обоняет и вкушает, когда его четыре чувства сливаются и го товы перейти в пятое — внутреннее осязание , тогда

ученик вступил на четвертую ступень.

А на пятой, о победитель своих мыслей, все чувства до лжны быть снова убиты и без возврата к жизни.

Удерживай ум свой от всех внешних предметов, от всех (11) видимостей. Удерживайся от вну тренних образов, дабы

не набросили они темные тени на Свет твоей души.

Отныне ты достиг совершенного Сосредо точения — ступени шестой.

А когда перейдешь в седьмую, о познавший счастье, ты не будешь более зреть священное Три, ибо сам станешь

Триединым. Ты сам и твой ум уподобятся рядом пребывающим близнецам, а над ними загорится Звезда — цель твоих

исканий. "Три", пребывающие в славе и блаженстве неизреченном, отныне в мире Maya не имеют более наименования.

Они слились в единую Звезду, в огонь горящий, но не опаляющий, в тот огонь, который облекает Пламя.

Ты достиг, о Иог победоносный, то го, что люди именуют Dhyana, — предпоследней ступени, за которой следует по-

следняя ступень — Samadhi.

Отныне твое "Я" погрузилось в ЕДИНОЕ Я, слилось с ТЕМ Я, из которого излучилось твое б ытие.

Где же твоя индивидуальность, о ученик, где САМ ученик? То — искра, исчезнувшая в пламени, капля в недрах

океана, непрехо дящий луч, ставший " Всем" и вечным сиянием.

Отныне ты — и делатель, и свидетель, и световой центр, и сияние лучей, Свет в Звуке и Звук в Свете.

www.ezobox.ru

Все пять преград ведомы тебе, о благословенный. Ты победил их, ты властелин над шестой пр еградой, ты хранитель

четырех видов Истины. Свет, на них ниспадающий, исхо дит из тебя самого, о ты, ко торый был учеником, отныне же стал

Учителем.

Из четырех видов Истины:

Не прошел ли ты через познание страдания — истину первую?

Не победил ли ты властителя Mara в преддверии, ведущем в царство соблазнов — истину вторую?

Не поборол ли ты в третьих Вратах грех и не достиг ли тем третьей Истины?

И не вступил ли ты на Путь, ведущий к познанию — Истине четвер той?

Пребывай же отныне под древом Bodhi, которое есть совершенство всякого познания, ибо ты овладел Samadhi; твое

зрение безошибочно и совершенно.

Взирай! Ты сам стал Свет, Ты сам стал Звук, отныне ты сам для себя и Учитель, и предмет своего собственного иск а-

ния; непрерывающийся Голос, ко торый звучит на протяжении вечностей, не по длежащий перемене, греху недоступный,

Семь Звуков в едином

Г О Л О С Е Б Е З М О Л В И Я.

O M T A T S A T.

(12)

ОТРЫВОК II

из Книги Золотых Правил

ДВА ПУ ТИ

А ныне, о Учитель Сострадания, у казывай пу ть другим. Взирай на тех, ко торые стучатся и ожидают в темноте и н е-

ведении, дабы распахну лись перед ними двери, ведущие к Благому Закону!

Голос ищущих:

Не захочешь ли, Милостивец, о ткрыть нам Учение Сердца?

Не отринешь ты просьбу слуг своих — ввести их на Пу ть Освобождения?

Отвечает Учитель:

Путей — два; Великих Совершенств — три; Добродетелей — шесть, тех, что преобразуют смертного в "Древо По-

знания".

Кто приблизится к ним?

Кто первый у достоится вступить на них?

Кто первый услышит учение о дву х Пу тях, сливающихся в единый Путь, разоблаченную истину о Сокровенном

Сердце? Закон, помимо учения внушающий Му дрость, раскрывает повесть скорбной печали.

О, горе мне, знающему, что всем людям доступен источник Жизни, что все могут быть в един ении с Великой Душой,

и все же, обладая таким благом, они не пользуются им!

Взирай, по добно месяцу, сияющему в тихих во дах, Мировая Душа (Alaya) отражается и в вел иком, и в малом, и в

мельчайшем атоме, и все же не достигает до сердца всех. А х, зачем так мало людей пользуются бесценным даром позн а-

вания истины, верного понимания существующего проникновения в Небытие!

Говорит ученик:

О, Учитель, что же делать мне, дабы постигну ть мудрости? О, Мудрый, ч то делать мне, чтобы приблизиться к сове р-

шенству?

Разыскивай Пу ти. Но будь чист сердцем, прежде чем тронешься в странствие. Ранее, чем сде лаешь первый шаг, нау-

чись отличать истинное от неистинного, прехо дящее о т пребывающего. И стр емись более всего о тделять знание ума от

душевной Му дрости. "Учение Ока" от "Учения Сер дца".

Воистину, неведение подобно закрытому сосуду, лишенному возду ха, а ду ша подобна птице, заключенной в сосуд.

Не щебечет и не шело хнется певунья, молчит в оцепенении, по ка от истощения не испустит свой ду х.

Но даже неведение лучше, чем головное познание без душевной Мудрости, ко торая одна может осветить и направить

его.

Семена Мудрости не могут пустить ростков и развиваться в пространстве, лишенном возду ха. Д абы жить и пожинать

опыт, душа нуждается в просторе и в глубине, и в указаниях, ко торые устремили бы ее вверх, к Алмазной Душе. Не ищи

таких указаний в царстве Майи, но вознесись над иллюзиями, ищи Вечное и Неизменное, не доверяя прихотливым увле-

чениям ума своего.

Ибо ум подобен зеркалу : отражая, он покрывается пылью.

И лишь душевная Мудрость — нежными дуновениями своими — в (13) состоянии смести с него пыль наших иллю-

зий. Стремись, о начинающий, сочетать свой ум и свою душу в одно.

www.ezobox.ru

Избегай неведения, но избегай о динаково и иллюзий. Отверни свой лик от обольщений мира сего; не доверяй своим

чувствам, ибо они обманчивы. Но внутри себя — внутри ковчега своих ощущений — ищи в Безличном свое истинно е Я

и, найдя его, гляди в свою собственную глубину; и станешь ты "Просветленным".

Избегай по хвал, о Благоговейный: по хвалы веду т к самообольщению. Твое тело не есть ты сам, твое истинное я —

бестелесно, и ни по хвалы, ни осуждения не затронут его.

Самодовольство по добно высокой башне, на вершину ко торой взобрался надменный глупец. Там воссел он в горде-

ливом одиночестве, никому невидимый, кроме одному себе.

Ложное учение отвергается Мудрым и рассеивается по ветру Благим Законом. Его колесо оборачивается одинаково и

для смиренных, и для гор дых. "Учение Ока" — для толпы; "Учение Сер дца" — для избранных. Первые в гордости своей

громко говорят: "смотрите, я знаю", последние, смиренно собиравшие житницу, исповедуют в тишине: "так сказа но мне".

"Великий Просеиватель" — имя "Учения Сердца" Колесо Благого Закона в неустанном быстром вращении; Оно др о-

бит днем и ночью. Неценные отбросы отделяет оно от золотого зерна, мякину — от чистой муки. Рука Кармы направляет

колесо; его обороты отмечают биение его сердца.

Истинное знание — мука, ложное знание — мякина. Если хочешь ты питаться хлебом Мудрости, замеси его на чис-

тых водах бессмертия (A mrita). Если же замесишь ты отбросы на росе иллюзии Maya, приго товлена будет тобой лишь

пища для черных птиц смерти, для птиц рождения, разрушения и скорбей.

Если скажут тебе, что стать Ар хатом возможно лишь перестав любить все существующее, скажи им, ч то это — ложь.

Если скажу т тебе, что достигну ть освобождения можно лишь возненавидев мать свою, пренебрега я сыном своим и

отрекаясь от отца своего, о тказываясь о т сострадания к людям и зверям — скажи им, ч то лжив их язык.

Так учат неверующие.

Если буду т учить тебя, ч то грех происходит о т деятельности, а блаженство от бездействия, скажи им, ч то заблужда-

ются они. Сознание мимолетности всякой человеческой деятельности, освобождение души из оков рабства путем пр е-

кращения грехо в и ошибок — не для воплощающихся душ. Так говорит "Учение Сер дца".

Dharma ока есть воплощение внешнего и преходящего.

Dharma Сер дца есть воплощение божественной Му дрости, Постоянного и Пребывающего.

Лампада горит ярко, когда масло и светильник чисты. Чтобы со хранить их чистыми, необхо димо очищение. Но пламя

не чувствует его. "Ветки дерева колеблемы ветром, ствол же пребывает в неподвижности".

Оба начала — и деятельное, и бездеятельное — могут совмещаться в тебе: да будет тело твое в движении, ум твой в

покое, а душа — прозрачна и светла, как горное озеро.

Захочешь ли стать Иогом в круговращении времен? Если захочешь:

Не верь, что пребывание в темных лесах в гордом уединении и вдали о т людей; не верь, ч то питание листьями и ко-

реньями (14) и утоление жажды снегами с горных вершин — не верь, о Благоговейный, что это приведет тебя к цели ко-

нечного Освобождения.

Не думай, что сокрушая кости свои и терзая пло ть свою, ты достигнешь слияния с твоим "Безмолвным Я". Не думай,

о жертва своей собственной тени, ч то исполнен будет твой долг относительно природы и человека, если побеждены б у-

дут грехи грубой оболочки твоей.

Благословенные не придавали цены такому достижению. Когда Владыка милосердия, Лев Закона, прозрел истинную

причину человеческого страдания, не медля покинул он сладостный, но себялюбивый покой тихих пустынь и из отшел ь-

ника превратился в Учителя человечества. Достигнув Нирваны Благословенный начал проповедовать в горах и в долинах

и в городах держать речи, обращенные к людям и богам.

Сей добрые дела — и ты пожнешь их плоды. Бездействие в деле милосердия преобразуется в действие смертного

греха.

Так говорит Мудрый.

Станешь ли ты воздерживаться от деятельности? Нет, не так достигнет душа твоя Освобождения. Дабы достигну ть

Нирваны необхо димо приобрести самопознание, которое есть чадо деятельной любви.

Уподобляйся терпеливому, не боящемуся неудач и не домогающемуся успеха. Устреми взор души своей на Звезду, из

которой излучается твое ду ховное Я, на пламенеющую Звезду, сияющую в бессмертных глубинах Вечного Бытия, в бе с-

предельных по лях Неведомого.

Облекись в постоянство подобно тому, кто терпит до конца. Твои тени живу т и исчезают, "позн ающий в тебе" пребы-

вает вовек: он тот, который был есть и будет, для ко торого час не пробьет никогда.

Если захочешь пожинать сладостный мир и покой, засевай поля бу дущей жизни достойными с еменами. Приемли

скорби рождения.

Отступи из со лнечного света в тень, дабы дать место другим. Из слез, орошающих знойную почву скорбей и страда-

ний, вырастают цветы и пло ды: то справедливое воздаяние Кармы. Из раскаленного горна человеческой жизни, выбрас ы-

вающего черные облака дыма, поднимается крылатое пламя... Они возно сятся ввер х и, под взирающим оком Кармы,

сплетаются в чудную ткань трех светлых Облачений вер ховного пути.

Именуются три облачения: Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, Покровы Соверше нства.

Ризы "Посвящения" дают человеку поистине вечный Свет. Он приносит ему Мудрость, уничтожающую жало лично-

сти; они останавливают для него колесо рождений, но — ученик — они же и убивают сострадание. Ибо не могут более

совершенные Будды, облекающиеся в славу Dharmakaya, содействовать спасению человека. Увы! Бу дут ли мно гие по-

жертвованы ради единого, все человечество ради блага единого?

Ведай, о начинающий, то — ОТКРЫТЫЙ ПУТЬ, дорога к себялюбивому блаженству, о т которого отвращаются Бо д-

хисаттвы "Тайного Сердца", Будды Сострадания.

www.ezobox.ru

Жить для блага человечества есть ПЕРВЫЙ шаг. Осуществлять шесть светлых добродетелей — ВТОРОЙ шаг.

Облекающийся в смиренные одежды Nirmanakaya отрекается от вечного блаженства для своего Я, дабы содейств о-

вать спасению человека. Достигнуть блаженства Нирваны ч тобы отречься от него, это — КОНЕЧНЫЙ шаг, высочайший

на Пу ти Отречения.

(15) Ве дай, ученик, э то и ес ть Со кровенная Стезя, избранная Буддами Совершенс тва, теми, что жер твую т собой из

сострадания к более слабым душам.

Но, если крылья души твоей не могут вознести тебя на высо ты "Учения Сердца", если сам ты нуждаешься в помощи

и страшишься отдать себя за других, — да будет предопределено робкое сердце твое вовремя: довольствуйся внешним

учением Закона. И все же надейся. Ибо если "Сокровенная стезя" недостижима для тебя сего дня, она может сделаться

доступна завтра. Узнай, ч то ни единое усилие, даже самое ничтожное, направленное к добру или ко злу, не может исче з-

нуть из мира причин. Даже дуновение проносящегося дыма не остается без следа. Жестокое слово, произнесенно е в

прежних жизнях, не уничтожается, а возвращается снова и снова. Не может перечное растение дать жизнь розе, и сер е б-

ристая звезда благоу хающего жасмина не может превратиться в терние или во лчец.

Ты можешь создавать "ныне" условия для твоего "грядущего дня". В "Великом Странствии" причины, посеваемые

ежечасно, несут в себе каждая — жатву последствий, ибо неуклонная справедливость управляется миром. В могу чем

стремлении непогрешимой деятельности, она приносит смертному или счастье жизни, или горе жизни, неизбежную Ка р-

му всех его прежних мыслей и поступков.

Принимай же то, что заслуги твои собрали для тебя в вечную сокровищницу, о сердце, полное терпения. Не допускай

уныния и будь доволен своей судьбой. Такова твоя Карма, Карма круговращения твоих воплощений и су дьба тех, ко то-

рые в страдании и горе рожденные вместе с тобою, радуются и плачут из жизни в жизнь, связанные с твоими минувшими

действиями.

* * *

Делай для них ныне, и они буду т делать для тебя в грядущем.

Лишь из цветка Самоотречения вырастает сладостный плод конечного Освобождения.

К осуждению приговорен тот, кто из страха перед грехо вным соблазном (Mara) удерживается от помощи человеку,

дабы действовать только ради себя одного. Странник, жаждущий освежить свои усталые ч лены в волнах по тока, но р о-

беющий перед стремниной и не дерзающий ринуться в во ду, принужден изнемогать от зноя. Бездействие себялюбивого

страха ради, способно принести лишь дурные плоды.

Себялюбивое благочестие — бесцельно. Человек, не испо лнивший определенное для него дело жизни, жил вотще.

Следуй за ко лесом жизни; следуй за ко лесом долга относительно расы и родичей, друга и недруга, и замкни душу

свою одинаково как для радости, так и для горя. Истощи закон возмездия Кармы) и приобрети душевные силы для буду-

щего воплощения.

И если солнцем не можешь ты быть, будь смиренной планетой. Если не способен ты — подобно полуденному свети-

лу — пламенеть на снеговых вершинах Предвечной Чистоты, избери, о начинающий, более смиренную долю.

Указывай "Пу ть" — хо тя бы и слабым мерцанием, затерянный в звездном сонме — подобно вечерней звезде, ко торая

освещает пу ть идущим во мраке.

(16)

Взирай на Марс, как сквозь алые покровы его "Око" ласкает заснувшую землю. Взирай на пламенное излучение

"Десницы" Меркурия, с любовью простертой над головами своих аскетов. Ныне оба являются слугами Со лнца, безмолв-

ными стражами ночи, бодрствующими в его отсу тствие. Но в минувших Периодах оба были блестящими солнцами, и

солнцами могут они снова явиться в грядущем. Таковы в природе подъемы и падения Закона Кармы.

Уподобляйся им, давай свет и утешение тру дящемуся путнику и разыскивай того, кто знает менее тебя; кто пребыва-

ет в горе безысходном, без Учителя, без надежды и у тешения, кто алчет хлеба Мудрости и хлеба, питающего тень, пов е-

дай ему о Благом Законе.

Поведай ему, о стремящийся, что тот, кто сумел поработить гордость и себялюбие свое благоговения ради, кто все

еще любя жизнь, решил терпение свое и покорность закону сложить — как сладостный цветок — к ногам Будды, тот ста-

новится уже в этой жизни "вступившим в пото к", Srotapatti. Ду хо вные силы совершенства могут мерцать для него все

еще вдали, но первый шаг совершен, он вступил в по ток, и очи его могут уподобиться зрению горного орла, а слу х его

чуткости пугливой лани.

Поведай ему, о ищущий, что истинное благочестие может вернуть ему знание, принадлежавшее ему в прежних суще-

ствованиях. Зрение и слу х Ангелов не приобретается в течение о дной короткой жизни.

Достигай смирения, если желаешь приобрести мудрость.

Умножь смирение, если Му дрости ты уже достиг. Будь по

добен океану, принимающему в свои недра все ручьи и по токи. Могучий покой океана остается неизменным; он не

чувствует их.

Укрощай в себе низшее Божественным, сдерживай Божественное Вечным.

Воистину вели тот, кто поборол желание; но еще выше то т, в ком Божественное Я искоренило даже самое познание

желания.

Оберегай свое низшее, дабы не осквернило оно твое высшее.

Путь к конечному освобождению в твоем высшем Я. Путь

этот и начинается, и кончается вне твоего личного я.

www.ezobox.ru

Не вызывает по хвал и не значителен в глазах гордецов источник всех рек; ничтожен в глазах безумцев облик челове-

ка, хо тя бы вну три его протекали по токи целебных во д бессмертия (A mrita). И все же священные реки рождаются в св я-

щенной стране, и того, кто овладел Мудростью, почитают все люди разума.

Архаты и Му дрецы, одаренные безграничным Прозрением, так же редки, как цветок дерева Удамбара. Архаты ро ж-

даются в полуночный час о дновременно со священным растением о девяти и семи стеблях, с благословенным цветком,

который расцветает во мраке, питаемый чистой росой на ледяном ложе увенчанных снегом вершин, не доступных стонам

грешников.

Ни единый Ар хат не становится таковым в той же жизни, когда душа впервые изведала тоску по конечному освобо ж-

дению. И все же ни один воин, добровольно стремящийся в жестокую битву между "живым" и "мертвым", ни один ново-

бранец не может быть лишен права вступить на Путь, ведущий к полю Брани.

(17)

Ибо он до лжен либо победить, либо пасть. Если победит

воистину он достигнет Нирваны. Но ранее, чем сбросит он свою тень, бренную оболочку свою, чреватую страдания-

ми и скорбью беспредельной, люди признают в нем великого и святого Будду.

Если же падет он в бою, и тогда он падет не бесплодно; враги, сокрушенные им в последней би тве, уже не вернутся к

жизни в последующем воплощении его.

Но если ты достигнешь Нирваны, или отвергнешь заслуженную награду, да не будут плоды деятельности или во з-

держания о т действия побуждением твоим, о сердце, исполненное о тваги.

Ведай, ч то Боддхисаттва, жер твующий своим освобождением отречения ради,дабы облечься в страдания " Сокровен-

ной Жизни", именуется " трижды Чтимым", о ты, избирающий удел скорбей на протяжении веков.

Вначале Путь един, но в конце он раздвояется. Поприща его отмечены четырьмя и семью Вратами. На конце одного

пути — блаженство немедленное, на конце другого — блаженство отсроченное на долгие времена. Оба воздаяния за за-

слугу: выбор твой.

Единый Пу ть распадается на два, на "Явную" и "Сокровенную" стезю. Первая ведет к цели, вторая — к самозакла-

нию.

Когда ты ради Вечного жер твуешь прехо дящим, награда — твоя; капля возвращается у своему источнику. "Явная

Стезя" ведет к Нирване, к Пресветлому состоянию Абсолютности, к Блаженству, превышающему понимание человеч е-

ское.

Явная стезя приво дит к ОСВОБОЖДЕНИЮ.

Сокровенная Стезя ведет к ОТРЕЧЕНИЮ, и по тому именуется "Стезею Скорби".

Она приво дит Ар хата к неизреченное душевной печали; печали за "живого мертвеца" и бессильной жалости к стр а-

дающему человечеству, по длежащему всем бедствиям Кармы; ибо Мудрые знают, что плоды Кармы не могут быть ус т-

ранимы.

В писании сказано: "Научай не создавать новых причин; но во лне последствий, по добно великой волне прилива, ты

не до лжен ставить преград, дабы завершился ее естественный бег".

"Явная Стезя", лишь только достигнутся ее цель, принудит тебя покинуть тело Бо ддхисаттвы и вступить в трижды

блаженное состояние Dharmakaya, которое влечет за собой вечное забвение мира и людей.

И "Тайная Стезя" приводит к блаженству Паранирваны, но в конце неисчислимых веков, Нирваны заслуженной и у т-

раченной из безграничной жалобы к миру заблуждающихся смертных.

Но в писании сказано: "Последний да будет величайшим". Учитель Совершенства отрекся от Себя ради спасения м и-

ра, остановившись у порога Нирваны — состояния Непорочности.

* * *

Отныне ты обладаешь знанием и первого, и второго Пу ти. Час выбора пробьет и для твоей дерзающей души, когда

пройдешь ты седьмые Врата и достигнешь цели. Ум твой чист. Он не смутит тебя обманчивыми мечтами, ибо ты все п о-

знал. Разоблаченная Истина стоит перед тобой и непреклонно взирая на тебя говорит:

"Сладостны плоды покоя и освобождения во имя СВОЕ, но (18) еще сладостнее плоды непрестанного и горького

долга, плоды отречения во имя ДРУГИХ, во имя страдающих ближних".

Тот, кто становится Pratyeka-Buddha, преклоняется то лько перед своим Я. Боддисаттва, одержавший победу и овла-

девший наградой, но изрекающий в божественном сострадании своем:

"Для блага других я отрекаюсь от великого воздаяния" — то т Боддисаттва совершает великое Отречение.

СПАСИТЕЛЕМ МИРА нарекается ОН.

* * *

Взирай! На самом конце Стези и достижение блаженства, и долгий пу ть скорбей. Ты можешь и збрать любой из них, о

жаждущий печали до конца"

O M I' A J R A P A N I H U M

(19)

www.ezobox.ru

ОТРЫВОК III

из Книги Золотых Правил

СЕМЬ ВРАТ

"Учитель, выбор сделан. Я жажду Мудрости. Ты разорвал покров, скрывавший "Тайную Стезю", ты передал мне

Высшее Учение. Слуга твой готов следовать за тобой".

Да будет по твоему желанию Sh ravaka. Будь готов, ибо дальнейший путь ты до лжен совершить один. Путь един для

всех, но средства для достижения цели различны для каждого странника.

На ко торые падет твой выбор, о сердце, не знающее страха? Изберешь ли ты " Совершенное Созерцание" о четырех

степенях, или направишь свой пу ть через светлые Добродетели,

числом шесть, через благородные двери, ведущие к Ду ховности (Bodhi) и к Совершенному Знанию (Pragnya) —

седьмой ступени Му дрости?

Суровый путь четырех ступеней "Созерцания" вьется в гору. Трижды велик то т, кто поднимется на крутую вершину.

К высотам светлых Добродетелей ведущая тропа еще круче. Ты до лжен проложить путь свой через семь врат, семь

твер дынь, о храняемых жестокими и коварными силами — воплощениями страстей.

Мужайся, ученик, и помни золотое правило. Раз ты прошел врата Srotapatti "вступившего в поток" и стопами своими

коснулся ложа Нирваны, в грядущем ожидают тебя лишь семь воплощений, о ты, чья душа тверда, как алмаз.

Взирай. Что видят твои очи, о ищущий Богоподобной Мудрости?

"Покров мрака расстилается над глубинами материи. В его изгибах я борюсь. Перед очами моими мрак сгущается.

Господи... он разгоняется по мановению Десницы Твоей. Тень движется, изгибаясь по добно выползающей змее... Он ра с-

тет, ширится, и — тонет во мраке".

То тень о т твоего личного я ВНЕ Пу ти, отбрасываемая на темноту твоих грехов.

"Истинно, Господи; я вижу Пу ть; начало его погружено в тину нечистую, вершина — теряется в светозарном сиянии

Нирваны; я вижу все суживающиеся Врата на трудной и тернистой тропе, ведущей к Богопознанию".

Ты верно видишь, ученик. Врата те приведут тебя через во ды по тока на "другой берег". Каждые врата обладают зо ло-

тым ключом, открывающим двери. Запоминай их названия:

1. Dana. Ключ милосердия и любви бессмертной.

2. Sh ila. Ключ гармонии между словом и делом, уравновешивающий причину и последствие, дабы уничтожились все

поводы к действию Кармы.

3. Kshanti. Кро ткое терпение, ничем не возмутимое.

4. Vairagya. Равнодушие к наслаждению и страданию, иллюзия побежденная и лишь о дна Истина зримая.

5. Virya. Непобедимая энергия, пробивающая дорогу из омута лжи земной к небесной Истине.

6. Dhyana. Золотая дверь ее, раз отверзтая, ведет (20) Безгрешного в царство Абсолютно го, и к его непрестанному со-

зерцанию.

7. Pragnya, ключ к ко торой приведет человека к Богоподобию, создавая из него Бо ддисаттву, сына Светозарных.

Таковы золо тые ключи, отмыкающие Врата.

Раньше, чем ты приблизищься к последнему входу, о созидающий ткань своего освобождения, должен ты, следуя с у-

ровому Пути, овладеть совершенством высоких Добродетелей, число которых — шесть и десять.

Ибо прежде, чем ты станешь достоин встретить Учителя своего лицом к лицу, от света к свету, вспомни, ученик, ЧТО

было тебе заповедано?

Что не сможешь ты приблизиться к первому входу, пока не научишься ты отделять тело свое от души, разгонять тень

и жить в Вечном. Ради этого до лжен ты дышать и жить во всем, как все, познаваемое тобой, дышит в тебе, чувствовать

себя пребывающим во всем сущем, и все сущее пребывающим в Едином Я.

И не должен ты дозво лять своим чувствам делать ристалище из ума твоего.

Ты не должен о тделять свое бытие о т Единого Бытия и от всего сущего, но — слить Океан с каплей и каплю слить с

Океаном.

Так достигнешь ты и полного созвучия со всем, ч то живет и дышит, и такой силы любви к людям, как если бы они

были твои братья, ученики единого Учителя, сыны одной нежной м атери.

Наставников много; Учитель лишь один — Мировая Душа. Живи в Едином Учителе, как Его луч живет в тебе. Живи

в ближних твоих, как они живу т в Нем.

Перед вступлением на порог Пути, двойственность твоя должна перейти в единство, твое личное должно быть п о-

жертвовано безличному, и разрушено звено, связующее высшее с низшим.

Будь готов держать о твет, когда предстанешь перед Долгом (Dharma) суровым законом, голос которого вопрошает

ученика, делающего первый вступительный шаг.

Согласовал ли ты себя со всеми правилами, о сердце, исполненное высокой надежды?

Привел ли ты в созвучие свою душу с великой Душой человечества? Ибо как в гремящем голосе священной реки всей

природы звуки находят свой отклик, так и сердце "вступившего в поток" должно дрожать в ответе на каждый вздо х и п о-

мысел всего, ч то живет и дышит".

www.ezobox.ru

Учеников можно уподобить чутким струнам Vina; человечество — ее резонатору; руку, пробегающую по струнам —

гармоническому дыханию Великой Мировой Души. Струна, не способная отзываться по д перстами учителя нежной га р-

монией на звуки остальны х струн, порывается и о тбрасывается прочь. Таково до лжно быть единение между учениками

— Шравака. Их мысли должны звучать в гармонии с мыслью Учителя, согласованной с Мировой душой, или — быть

отброшены прочь.

Согласовал ди ты, ищущий света, свой бытие с великим бедствием человечества?

Если согласовал... Вход о ткрыт перед тобой. Но прежде чем ты вступишь на одино кий Пу ть Скорби, хорошо тебе у з-

нать все опасности его.

(21)

* * *

Вооруженный ключом милосердия, любви и нежного сострадания, ты в безопасно сти перед вхо дом в первые Врата

Пути (Dana).

Взирай, о счастливый странник! Врата перед тобой просторны и высоки, и вход в них представляется доступным ле г-

ко. Дорога, к ним ведущая, пряма и ровна и зеленеет травой. Словно солнцем залитая поляна в глубине темного леса,

словно отражение райского жилища Господа. Там птицы в блистающем оперении, и соловьи надежды распевают в зеле-

ных чащах, предвещая успех для бесстрашного путника. Они воспевают пять совершенств Боддисаттвы, пять источников

силы Ду ховного Ведения (Bodhi) и семь ступеней познания.

Про ходи! ибо ты владеешь ключом: ты в безопасности. И

ко вторым Вратам дорога зеленеет, но она крута и вьется ввер х до каменистой вершины горы. Седые туманы нави с-

нут на суровые и скалистые высоты, и вне Пути все погрузится во мрак. Чем далее подвигается странник, тем слабее зву-

чит в его сердце песнь надежды. Дрожь сомнения проникает в него, его поступь становится все более неуверенной.

Берегись, о ищущий! Бойся страха, ко торый подобно черным и беззвучным крылам полуно чного упыря встанет меж-

ду светом твоей души и великой целью, мерцающей вдали.

Страх убивает волю и останавливает деятельность. Если не владеет странник вторым ключом, гармонией между мы с-

лью и делом, он потеряет устойчивость, и но ги его бу дут изранены об о стрые камни скалистой тропы.

Да будет тверда твоя поступь, о ищущий! В водах "кроткого терпения" омой душу свою, ибо ныне приближаешься ты

к Вратам Kshanti, к двери благородной силы и терпения.

Не закрывай очей твоих, не о тво ди взора от талисмана Dorje; Стрелы Mara попадают неуклонно в человека, не дос-

тигшего бесстрастия к миру, к обольщениям и страданиям (Vairagia).

Да будет бестрепетно сердце твое. По д дыханием страха ключ Kshanti покрывается ржавчиной, и не отпереть ему ж е-

ланную дверь.

Чем далее ты по двигаешься, тем опаснее становится твое движение вперед. Стезя, ведущая ввер х, озаряется единым

светом — ОГНЕМ ДЕРЗ НОВЕНИЯ, Г ОРЯЩИМ В СЕРДЦЕ ТВОЕМ. Чем более будешь ты дерзать, тем более получишь.

Чем сильнее будет твой страх, тем бледнее станет тот свет — а он один озаряет Пу ть до конца. Ибо как последний луч

солнца, медленно угасающий на вершине высокой горы, сопровождается глубоким мраком, так и свет сердца. Лишь

только угаснет он, темная и грозная тень ниспадет из твоего собственного сердца на Путь, и в ужасе пригвоздит тебя к

месту.

Бойся, ученик, мертвящей той тени. Свет, исхо дящий от Ду ха, не разгонит мрака души, если не исчезли из него все

себялюбивые помыслы, если странник не может сказать: "Я отрекся от прехо дящей формы; я разрушил причину и отн ы-

не тени, отбрасываемые ее последствиями, не по длежат бо лее возникновению". Ибо настала последняя великая битва,

конечная борьба между высшим и низшим Я. Г ляди, самое поле битвы поглощено великой борьбой, и — нет его бо лее.

Но, лишь миновал ты Врата "кроткого Терпения", знай, что третий шаг совершен. Твое тело стало рабом твоим. Г о-

товься о тныне ступить в четвер тые Врата, за которыми (22) ожидают тебя соблазны, обольщающие ВНУТРЕННЕГО

ЧЕЛОВЕКА.

Но прежде, чем рука твоя поднимет затвор четвертых Врат, ты должен овладеть изменчивой игрой своего ума, побе-

дить полчища мыслей-ощущений своих, которые — непрошенные — коварно и незаметно проникают в святилище души

твоей.

Если не желаешь пасть в борьбе с ними, ты ДОЛЖЕН обезвредить собственные создания свои, порождения мыслей

своих, невидимые и неосязаемые вихри которых вьются вокруг рода человеч еского. Те вихри — наследие человека и

тленной природы его. ТЫ ДОЛЖЕН ИЗУЧИТЬ ПУСТОТУ КАЖУЩЕЙСЯ ПОЛНОТЫ И ПОЛНОТУ КАЖУЩЕЙСЯ

ПУСТОТЫ. Гляди глубоко в родник собственного сердца и о твечай: знаешь ты свои собственные силы, о ты, бесстр аш-

ный искатель истины, познавший тщету обманчивых теней?

Если не знаешь — ты по гиб.

Ибо на четвертой Стезе самое легкое дуновение страстей или желаний заставит колебаться тихий свет на белом ко в-

чеге души твоей. малейшая во лна сожаления или тоски по обманчивым дарам иллюзии (Maya), смущающая земной разум

твой — связующее звено между ду хом и временной личностью твоей — проводник ощущений, возбуждающих эгоизм,

каждая мысль, столь же мимолетная, как блистание молнии, лишит тебя всех трех наград, которые заслужены тобой: ибо

ВЕЧНОЕ не знает перемен.

"Покинь безвозвратно восемь жестоких бедствий; если не покинешь их, не достигну ть тебе Мудрости и не дости г-

нуть Освобождения". Так поведал великий Владыка Совершенства (Tathagata), "тот, ко торый следовал по стопам своих

предшественников".

www.ezobox.ru

Сурова и непреклонна добродетель четвертой ступени (Vairagya). Если пожелаешь овладеть ее стезею, ты должен о х-

ранить свободу своего ума и восприятия от убивающего дейс твия.

Ты должен насквозь проникну ться чистой сущностью Мировой Души (A laya), стать единым с Душою Мыслью пр и-

роды. В единении с нею ты непобедим; обособившись — ты станешь игралищем "относительной истины", источником

всех заблуждений мира сего.

Все в человеке прехо дяще, исключая чистой и светлой сущности Мировой Души. Человек — кристальный луч ее; луч

света непорочного — вну три, оболочка из праха — снаружи. То т луч — твой Путеводитель по полям бытия и твое ис-

тинное Я, твой Страж и безмолвный Мыслитель, Жертва твоего низшего я. Душа твоя может пострадать лишь через за-

блуждающееся тело твое; управляй и владей обоими, и ты невредимо приблизишься к "Вратам Равновесия".

Да не будет страха в тебе, дерзающем перейти на "то т берег"! Не внимай нашептываниям сонмища Mara; отгони ис-

кусителей, злых призраков, ревнивых ду хо в, витающих в беспредельном пр остранстве.

Мужайся! Ныне приближаешься ты к среднему вхо ду, к Вратам Скорби, с их неисчислимыми опасностями.

Овладей своими помыслами, если желаешь переступить порог, о стремящийся к совершенству!

Подчини своей воле душу свою, если желаешь достигну ть цели, о ищущие нетленной истины!

Сосредоточь взор души на Едином Непорочном Свете, в ко тором нет пристрастия, и — по льзуйся зо лотым ключом

твоим.

(23)

Тяжелая задача исполнена, твой труд приближается к концу. Широкая бездна, разверзавшаяся дабы погло тить тебя,

почти соединена.

Отныне ты миновал ров, кольцом окружающий вхо д в обитель страстей человеческих. Ты поб едил властелина Mara и

его яростные полчища.

Ты освободил сер дце свое о т скверны, ты источил из него все нечистые желания. Но тебе предстоит увенчать свою

победу, о славный Воин. Воздвигай выше оплот, дабы оградил он "Святой Остров", строй прочно плотину, которая защ и-

тит твой ум от гордости и самодавления при виде совершенного великого подвига.

Горделивое мужество может запятнать твой подвиг. Да, воздвигай свой оплот нерушимо, дабы яростный напор б у-

шующих волн, ко торые рвутся и вздымаются на него, устремляясь из великого океана Майи — не смог поглотить стран-

ника вместе с "Островом" даже и тогда, когда победа уже одержана.

"Остров" твой подобен оленю, твои мысли по добны неутомимой своре, которая изнуряет и преследует бегущего к

источнику жизни. Горе оленю, если догонят его воющие враги ранее, чем достигнет он Долины Спасения, именуемой

"Стезею Чистого Знания".

Прежде чем ты проникнешь в ее твердыню и назовешь ее своей, твоя душа должна стать подобною спелому плоду

манго: к чужим страданиям столь же мягкой и нежной, как его пр озрачно-золотистая мякоть, и столь же твер дой к своим

собственным скорбям, как твер да его каменистая сердцевина.

Закали свою душу против обольщений своей самости; заслужи для нее наименование "Алмазной Души".

Ибо как алмаз, погребенный в глубоких недрах земли, не может отражать земные огни, да б удет так же и с умом, и с

душою твоей; погруженные в глубины "Истинного Познания" они не до лжны о тражать призрачного царства Майи.

И тогда распахнутся перед тобой настеж Двери входа, дабы пропустить тебя, и самые могучие силы природы не в с и-

лах буду т остановить свое движение. И станешь ты властелином над семью ступенями Пути, но не ранее, о добивающи й-

ся невыразимых испытаний.

До тех пор ожидает тебя задача еще более тру дная: ты до лжен чувствовать себя Всеобщей Мыслью и в то же время

изгнать все мысли из своей души.

Ты должен достигнуть такой сосредоточенности ума, когда никакой вихрь, даже самый сильный, не в состоянии

вдо хнуть в тебя земного помысла. В очищенном святилище не должно быть ни дейс твия, ни звука, ни света земного; как

мотылек, застигну тый морозом, падает бездыханный на пороге — так всякая земная мысль до лжна пасть мертвой перед

дверями храма.

Ибо в Писании сказано:

"Дабы золотое пламя могло гореть ровным светом, лампада должна стоять в защищенном месте, недоступном для

дуновения ветров". Предоставленная изменчивым дуновениям светильня заколеблется, и трепетное пламя отбросит о б-

манчивое, темные и вечно меняющиеся тени на белый ковчег души твоей.

И тогда мысль-душа твоя уподобится обезумевшему слону, который беснуется в чащах джунглей. Приним ая лесные

деревья за живых врагов он погибает в напрасных усилиях уничтожить (24) блуждающие тени, которые в изменчивой

игре сменяют о дна другую на солнцем освещенных скалах.

Берегись, дабы в заботе о своем и душа твоя не по теряла равновесия на почве Божественного Знания.

Берегись, дабы в забвении Высшего Я душа твоя не утратила власти над трепетным умом своим и не лишилась з а-

служенных побед своих.

Берегись перемены! Ибо перемена — твой великий враг. Она может сразить тебя, свер гнув с Пу ти и погрузив в глу-

бокую тину сомнений.

Приготовь себя и внимай предупреждению. Если ты пытался и не одолел, о отважный боец, не теряй мужества: пр о-

должай битву и возобновляй нападение снова и снова.

Бесстрашный воин не сдается, и хотя бы сочилась горячая кровь из зияющих ран его, он снова бросается на врага, из-

гоняет его из крепости, и лишь когда победит, испускает ду х свой. Действуйте же и вы все, не победившие и страдающие,

действуйте подобно ему; из крепости души своей изгоните всех врагов своих: честолюбие, гнев, ненависть, до последней

тени личного желания — даже если и не о держана победа вами.

www.ezobox.ru

Помни ты, борящийся за освобождение человека: каждая неудача есть успех, и каждая искренняя попытка принесет

плоды в грядущем. То — священные ростки, пускающие невидимо побеги в душе ученика; стебли их крепнут при каж-

дом новом испытании, они гну тся подобно трости, ко леблемой ветром, но сломиться или погибнуть — не могут вовек. А

когда час пробьет — они зацвету т.

* * *

Но если пришел ты с душою го товой — не будет у страха власти над тобой.

* * *

Отныне открыт для тебя пу ть через Врата ДУХОВНОЙ СИЛЫ (Virya), пятые из Семи Врат. Ты на стезе, ведущей к

Пристани НЕПРЕСТА ННОГО СОЗЕРЦАНИЯ (Dh iana), шестой по счету, к Вратам ДУХОВНОГ О ПРОЗРЕНИЯ (Bo dhi

Portai).

Те врата подобны алебастровому сосуду, белому и прозрачному; внутри горит тихий золотой огонь, пламя Сове р-

шенного Знания (Pragnya); излучает его Atma.

Ты — тот сосуд.

Ты отрекся от чувственного мира, ты странствовал по "Стезе зрения" и по "Стезе слу ха" и ты стоишь в свете Позна-

ния. Отныне ты достиг состояния совершенного безразличия к наслаждению и страданию.

О, Безгрешный, ты спасен.

* * *

Знай, Победитель греха, раз "вступивший в по ток" перешел седьмую Стезю, вся природа прон икается священным

трепетом и чувствует себя покоренной. Серебристая звезда мерцает про то полуночным цветам; ручей журчит благую

весть, струятся по камням; темные волны океана разносят ее с громовым шумом по прибрежным скалам; напоенные ар о-

матом ветерки поют ее в долинах и величавые сосны таинственно шепчу т: "Восстал, (25) восстал Владыка Дня".

И стоит он отныне подобный белоснежной колонне на закате; восхо дящее Светило вечной мысли изливает на его Лик

первые светозарные волны свои; его Разум, по добно успокоенному могучему океану, расстилается в безбрежном про-

странстве. Он держит жизнь и смерть в сильной Деснице своей.

Воистину он могуч. Живая сила, освободившаяся в нем, та сила, ко торая и есть Он Сам, в состо янии поднять скинию

иллюзий высоко над Бо гами, над великим Брамой и Индрой. НЫНЕ он наверно достигнет великого воздаяния!

Но... Захочет ли он воспользоваться дарами того воздаяния, заслуженными сокровищами и славой для своего собс т-

венного покоя и блаженства — он, Победитель великой иллюзии?

Да не будет этого! Если захочешь ты, о стремящийся проникнуть в тайны природы, следовать по стопам Совершен-

ного, знай, что те дары и силы не для личного я.

Пожелаешь ли ты задержать стремление вод, рожденных на вершине святой горы Меру? Захочешь ли ты направить

их течение для личной своей по льзы, или же вернуть их к первоисточнику?

Если пожелаешь, чтобы пото к дорого добытого знания, в небесах рожденной Мудрости, со хр анялся водою целебной

и живой, не допускай его превращаться в стоячие во ды.

И если хочешь ты стать со трудником Всевышнего, ты до лжен — по добно близнецам Боддисаттва — изливать твой

свет на протяжении всех трех миров.

Знай, что по ток свер хчеловеческого знания и небесной Мудрости, тобою завоеванный, до лжен через тебя — ставшего

проводником Мировой Души — изливаться в иное ложе.

Знай, о Праведник Тайной Стези, его чистыми и освежающими струями до лжен ты утолить горечь вздымающегося

океана, того могучего моря скорбей, которое возникло из слез человеческих.

Увы! Раз ты стал по добен неподвижной звезде в высоких небесах, то сияющее светило должно светить из глубин

пространств для всех, исключая себя, давать свет всем, но не брать ни от кого.

Увы! Раз уподобился ты чистому снегу горных до лин, холо дному и застывшему на повер хности, но хранящему и

греющему семена, которые спокойно дремлют под его защитой, то т снег должен принять на себя и леденящий хо лод м о-

розов и жгучий напор северных ветров, прикрывая собою от их мертвящего дыхания земную грудь... ибо в груди той п о-

коится обещанная жатва, та жатва, ко торая напитает голо дного.

Обрекший себя жить на протяжении грядущих Времен, не знающий благо дарности и неведомый людям; как камень

пребывающий среди других бесчисленных камней, из ко торых возникла "Стена Охранителей", таков твой будущий удел,

если перейдешь ты седьмые Врата. Построенная руками многих Учителей Сострадания, возведенная их муками, скреп-

ленная их кровью, стена, ты защищаешь человечество с тех пор, как человек стал человеком, ограждая его о т дальнейших

и еще более тяжких скорбей.

И все же человек не видит ее, не хочет признать ее, и не желает он внимать глаголу Мудрости... ибо Мудрость не ве-

дома ему.

Но ты, Душа ко торого сильна и безгрешна, ты слышал, ты ВСЕ познал, и ты ДОЛЖЕН избрать. И посему внимай еще

раз.

(26)

www.ezobox.ru

На Пути "Созерцания" ты в безопасности. Воистину на той стезе, где кроме темноты ничего не встречает усталого

странника, где истерзанные терниями руки источают кровь, и стопы изрезают острыми кремнями, куда могучий собла з-

нитель Mara направляет свое жесточайшее орудие — там великое воздаяние обретается НЕМЕДЛЕННО.

Бесстрастно и спокойно соскользнет Странник в пото к, ведущий к Нирване. Ибо ведомо ему, что чем более истеку т

кровью его стопы, тем более будет он сам омыт. Он знает твер до, что после семи коротких и быстротечных воплощений

Нирвана будет его уделом...

Таков Пу ть " Созерцания", верная пристань Иога, благословенная цель, ко торой жаждет "вступивший в по ток".

Но — да свершится иное, если овладеет он Пу тем Aryahata.

На том пути любовь к миру сему разрушается без возврата, воля к жизни вырывается с корнем и навсегда. Но... оста-

новись, ученик.... Еще одно слово. Можешь ли ты вырвать из сердца божественное сострадание? Сострадание — не каче-

ство. Оно — Закон Законов, вечная Гармония, Сама Мировая Душа; беспредельная вселенская Сущность, Свет преб ы-

вающей Правды, лад всех вещей, Закон вечной Любви.

Чем более ты со льешься с ним, растворишь свое бытие в едином Бытии, чем более Душа твоя войдет в единение со

всем сущим, тем полнее превратишься ты в СОВЕРШЕННОЕ СОСТРАДАНИЕ.

Таков путь Ар хата, по которому грядут Бу дды Совершенства.

Ведом ли тебе тайные смысл священных свитков, по ко торому ты произносишь:

"Ом! Верую, ч то не все Архаты получают сладостное воздаяние Нирваны".

"Ом! Верую, ч то не все Бу дды вступают в Нирванадарму".

Истинно, На Пути Arya ты более не "вступишь в поток", ты — "отрекшийся". По ток перейден. Воистину ты получил

право на обладание Dharmakaya; но Sambhogakaya более велик, нежели до стигший Нирваны и еще более велик

Nirmanakaya — Будда Состра дания.

Преклони же главу свою и внимай всеми силами, о, Боддисаттва... Сострадание говорит: "Может ли быть блаженство,

пока все, ч то живет, обречено страданию? Согласишься ли ты спастись и слышать, как стонет весь мир?"

Отныне ты внял.

Ты достигнешь седьмого порога, ты перейдешь Врата конечного Познания, но лишь для того, ч тобы приобщиться

страданию, если хочешь быть Совершенным, "ступать по следам предшественника", пребывать бескорыстным до беск о-

нечного конца.

Ты просвещен — избери свой пу ть.

* * *

Взирай на нежное сияние, заливающее восточный небосклон... В хвалебном гимне слились земля и небо. От четыре-

жды проявленных сил возносятся песнопения любви: и от пылающего Огня, и от струящейся Воды, и от благовонной

Земли, и от стремительно го Ветра.

Внимай!.. Из глубины непобедимого вихря зо лотого света, (27) в волнах ко торого купается Победитель, всей приро-

ды тысячеустный голос воздымается в бесчисленных звуках дабы возвестить:

Радость вам, о сыны скорбной земли!

Возвратился назад "с того берега" Странник. Родился новый Ар хат.

МИР ВСЕМУ СУЩЕМУ

(28)

ПРИМЕЧ АНИЯ

Тайная Доктрина (The secret Doctrine, the Sinthesis of Science, Religion and Philosophy), написанная Е.П.Блаватской,

вышла в первый раз в Лондоне в 1893 г. Второе английское издание вышло в 1803 г., а третье — в 1905 г. Произведение

это состоит из трех томов большого формата, около 2300 страниц убористого шрифта; указатель одних терминов, встр е-

чающихся в Тайной Доктрине, составляет отдельный том в 326 страниц. Станцы Dzian, бывшие до обнародования их

Е.П.Блаватской совершенно неизвестны для ученых ориенталистов, является космогонией и антропогенезисом, далеко

превышающим все, что появлялось в этом роде до сих пор и по величию, и по ценности о ткровений, бросающих сове р-

шенно новый свет на многие тайны природы. Во втором выпуске сборника "Вопросы Теософии" с биограф ией

Е.П.Блаватской, С.Петербург 1910 г. в статье Джорджа Мида, известного ученого и знатока эзотеризма религий, на стр.

81-86 приво дятся любопы тные подробности о его переписке со знаменитым ориенталис том Максом Мюллером, из кот о-

рой следует, что ни Дж.Мид, ни Мюллер, посвятившие всю жизнь на изучение восточных религий, нигде не встречали

оригиналов, обнародованных Е.П.Блаватской Станцев Dzian и Голоса Безмолвия. (Прим. перев.)

I

Стр.6.

www.ezobox.ru

"Эти поучения даются тем, кому неведомы опасности Iddhi" — Iddhi на священном языке южных Бу ддистов Пали то

же, что по Санскритски Siddhis, то есть психические способности или свер хно рмальные силы в человеке. такие силы

можно разделить на две категории: одна обнимает все низшие психические энергии, другая — высшие силы, вызываемые

к жизни вну тренними ду ховными упражнениями. Говорит Кришна в Бхагавад Гите: "Тот, кто занят совершением Иоги

(Соединение сознания человека с его высшим божественным началом Прим.перев.), кто победил свои чувства и сосредо-

точил свою мысль на Мне, тот Иог держит все Siddhis в повиновении, и они готовы служить ему".

"Беззвучный Голос" или "Голос Безмолвия" — Nada — еще ближе к подлинному смыслу было бы "Голос в Духовном

Звуке", так как Nada — санскритское слово, соответствующее термину языка Sensar.

...достигнуть совершенного сосредоточия... — глубокое и совершенное сосредоточение на внутреннем объекте, со-

провождаемое полной абстракцией от внешнего мира и от мира ощущений — Dharana.

... ученик должен найти Повелителя... — Rajah

... область ложного... — Asat

... царство истинно го... — Sat

Повелитель чувств, Творец мысли — Великий Учитель — термин, (29) употребляемый учениками (чела) для обозна-

чения "Высшего Я", начала божественного в человеке. "Высшее Я" соответствует Adi-Buddha в мистике Буддистов, A tma

(по англ. переводимое Higher Self) у Браманистов и Christos у древних Гностиков.

"Развивающаяся человеческая душа", Manas, употребляется здесь, соответственно оккультному семиричному разде-

лению в смысле человеческой души, в о тличие от ду ховной и от живо тной души.

Великая Иллюзия означает объективный мир — Маха — Майа.

...душа твоя захвачена в пау тину обольщения...обманчивость личного существования — Sakkayaditthi.

Стр.7.

"Великая Ересь" — ложная вера в отделимость каждой человеческой души о т Единой Мировой Души — Attavada.

Великая Птица — Kala-Hansa, "Лебедь в Пространстве и Времени", символ Брамы, символическая птица, роняющая

яйцо в хаос, яйцо, превращающееся во вселенную. Прим.перев.

АУМ — Священное слово древнего Востока, имеющее несколько значений, произносимое благоговейно иогами во

время молитвы и созерцания; "слог А есть правое крыло птицы, Kala -Hansa, У — ее левое крыло, М — ее хвост, а

Ardhamatra называют ее го ловой". Так говорится в Nadavindupanishad.(Риг Веда)

...на протяжении бесконечных веков... — Вечность имеет на Востоке совершенно иное значение, чем у нас на Западе.

Она означает обыкновенно 100 лет или "веков" Брамы, иначе, о дну Маха-Калпа, продолжительность ко торой определяет-

ся в 311 010 000 000 000 лет.

Взберись на Птицу Жизни... — Говорит Nadavindupanishad: "Иог, взобравшийся на птицу Hansa (размышляющий об

АУМ), не подлежит влиянию кармы и влиянию грехов".

Отдай свою личную жизнь, если хочешь жить. — т.е. отдай свою личную жизнь, если хочешь жить в Ду хе.

Мара — в изо терическом смысле, олицетворенный соблазн, действующий через человеческие пороки, в буквальном

переводе: "то, ч то убивает душу". Он изображается в виде властелина, увенчанного короной, в ко торой сверкает драг о-

ценный камень такого нестерпимого блеска, что глядящий на него слепнет. У вхо да в царство соблазнов властелин Мара

пытается ослепить стремящегося сверканием, исхо дящим из его драгоценно го венца.

... через три состояния в четвертое... — Три состояния сознания: бодрствование — Jagrat, дремота — Svapna, глубо-

кий сон — Sushupyi; эти три состояния веду т в четвертое — Turiya — состояние высокого ду хо вного сознания.

(30)

... а отту да в семь Миров... — некоторые восточные мистики признают семь ду хо вных тел в теле Kala-Hansa, Лебеде

вне времени и пространства, преобразующегося в Лебедя во времени и пространстве, когда непроявленный Брахман ста-

новится проявленным Брамой.

Неведение — Avidya

..Чер тог,...в котором ты живешь и умрешь. — Объективный мир, познаваемый физическими чувствами и земным

сознанием.

Имя второго — Чертог Познания. — Чер тог Испытательно го Обучения — и есть астральная сфера, психический мир

сверхчувственных восприятий и обманчивых явлений, мир медиумов, "Астральный змей" Элифаса Леви. Ни один цветок,

сорванный в этой области Великой Иллюзии, не был перенесен на землю без змеи, притаившейся в его лепестках.

Имя третьего чертога — Му дрость. — Область полного ду ховно го сознания, по днявшись до которой человек дост и-

гает полной безопасности от всех иллюзий.

Карма — Цепь причин и последствий, привязывающая человека к земному существованию и вызывающая его после-

довательные воплощения на земле. Кармой можно назвать всю совокупность деятельностей человека по отношению себе

подобных и всего мира: его настоящая жизнь представляет собою пло д прошедших и в то же время семя будущих жиз-

ней; чтобы "освободить себя от цепей Кармы" нужно уничтожить свой эгоизм, свою самость, стать СВЕРХЛИЧНЫМ.

Часто Карма упоминается в смысле самим человеком созданной своей судьбы. Душа человеческая привлекается к новым

воплощениям до тех пор, пока в ней еще сильно желание, а пока желание сильно, оно вызывает ошибки и грехи и держит

бессмертный ду х человека в рабстве у его низшей смертной природы. Карма вызывается последствиями тех действий

человека, которыми нарушается мировая гармония; для восстановления нарушенной гармонии или справедливости, что

одно и то же, необхо дима новая деятельность. Человек, не желающий создавать новую Карму, не должен нарушать спр а-

ведливость, для чего необхо димо соблюдать в своей жизни ПРАВДУ, как внешнюю, так и внутреннюю.

www.ezobox.ru

Гуру — ду ховный руководитель, учитель — Upadhyaya — ду ховный наставник. Северные Бу ддисты избирают такого

наставника среди достигших святости, " Narjol". Учителей тайной Му дрости.

Ищи того, кто даст тебе жизнь... — "Посвященный", ведущий ученика через познавание к ду ховному или второму

рождению; Учитель или Гуру.

Неведение — Agnyana, противоположние знанию — Gnyana.

Стр.8.

"Рожденный в Небесах" — Высшее Эго

Майа — иллюзия, мир видимых форм, преходящих и подлежащих уничтожению, противополагаемый Вечному и Не-

изменному.

(31)

Единый Отец — Мировая Душа

...огненная сила... — Кундалини — проводник вер ховного ду ха Atma как пассивный принцип; перехо дя в активное

состояние, это электроспиритуальная сила, способная одинаково и творить, и р азрушать. Кундалини — одна из мистиче-

ских сил иога, достигшего единения с Мировой Душой.

... в сокровеннейший покой твоего сер дца...Bharma-Pura

Небесный Странник — Keshara — "идущий по небесам". В мистической святой книге Gnyaneshvari, в шестой

Adhyaya говорится, что тело Иога становится как облако, из которого члены выступают, как побеги, после чего Иог " в и-

дит по ту сторону звезд; он слышит язык Дев (Ангелов) и понимает его, и читает в мыслях муравья".

Неземной ду х — Dhyanis

...пение лютни... — Вина — индусский струнный инструмент, схожий с лютней.

Когда вся личность твоя... — в подлиннике — "все шесть", то есть шесть принципов человека; это означает: когда че-

тыре низших принципа, ко торые составляют прехо дящую личность человека, уничтожены, а внутрення я индивидуаль-

ность (два высших принципа) слилась с высшим седьмым принципом — Ду хом.

...тогда ученик сливается с ЕДИНЫМ...Ученик становится единым с Божественным Ду хом — Атма. Эзотерическое

учение Браманизма утверждает, что высший принцип Троицы внутри че ловека Атма-Буддхи-Манас, соответствующий

христианскому Отцу, общий и нераздельный для всего человечества.

"тело желаний" — та часть астрального тела (Kama-Rupa), которая служит проводником всех страстей, всех личных

желаний.

...очистить свое "тело мысли"... — в то время как Kama-Rupa относится к астральному или личному, преходящему я,

Manasa-Rupa — проводник пребывающей индивидуальнос ти или перевоплощающе гося Эго; очистить е го означает па р а-

лизовать его низшую рассудочную деятельность (низший Манас), ч тоб ы внятна стала деятельность свер хсознания или

Высшего Манас. Восточная оккультная психо логия резко различает деятельность земного, ограниченного сознания от

сверхсознания, проникающего в по тусторонние, невидимые миры.

"Мистическая Сила" — Кундалини — она называется змеевидной или ко льцеобразной силой, ввиду ее спирального

движения в теле Иога, ко гда развивается в нем внутренняя сила. Это — электрическая оккультная сила Фо хат, первичная

сила, лежащая в основе всякой органической и неорганической материи.

Стр.9.

Путь — упоминается во всех мистических книгах. Кришна говорит (32) в Gnyaneshvari: "На этом Пути на какое бы

место ты не ступил, то место становится твоим собственным "Я". "Ты есть Путь" — говорится А депту, и этот последний

говорит то же ученику после посвящения. "Я есмь Путь"... говорит другой Учитель.

Цветок Будды — Адепт, живущий не для себя, а из любви и сострадания к людям.

Архат — то же, ч то Адепт, владеющий свер хсознанием.

... в стране Безмолвия и Небытия... — Нирвана есть небытие только с точки зрения нашего конечного сознания; в

действительности Нирвана равносильна абсолютному Бытию; так же, как абсолютное сознание, с точки зрения огран и-

ченного сознания, равносильно бессознанию, ибо оно соединяет воедино познающего, познаваемое и позн ание.

...Убей любовь к жизни... — Tanha — любовь к жизни и страх перед смертью, есть та сила или энергия, которая вле-

чет к новому воплощению.

... укажет тебе ... первый вхо д... — Gate — вхо д, ведущий к Посвящению; открыть его можно только уничтожив свой

эгоизм, свою обособленную личность.

Стр.10.

Золотое древо... — Древо жизни.

...мистические звуки — Anahatashabda — или мелодия, ко торая слышна Иогу при начале его погружения во внутрен-

нее созерцание.

... с ду хо вных высот... — С высот Akasha.

... вну треннее осязание... — Эзотерическое учение о человеческом организме утверждает, что вну три человека есть

зачатки новых органов чувств, неизвестных нам, ко торые разовьются в далеком будущем у всех людей естественным

образом. Тоги в состоянии ускорить свою эволюцию и развить в себе эти органы сознательно, применяя известные им

методы строгой вну тренней дисциплины.

... все чувства должны быть... убиты... — Это означает, что на шестой ступени Dharana все личные свойства до лжны

быть парализованы как таковые, и до лжны перейти в седьмое чувство, наиболее ду хо вное.

www.ezobox.ru

Стр.11.

... священное Три... — Каждая ступень развития в Раджа -Ио ге (один из дву х мето дов оккультно го развития на Восто-

ке; второй метод — Хатха Иога — развивает скрытые силы преимущественно механических путем, то гда как Раджа Иога

развивает их ду ховной дисциплиной.) имеет своим символом определенную геометрическую фигуру. Символ первых

ступеней — равносторонний треугольник, направленный вершиной ввер х, он же и знак высокого челы. На высших сту-

пенях треугольник заменяется (33) другим знаком, которые не может быть обнародован.

... а над ним загорится Звезда... — "Звезда Посвящения", загорающаяся над Посвященным. Знак поклонников Шивы,

покровителя всех Иогов, есть черный круг; в настоящее время его считают символом солнца,, но в древности он изобра-

жал Звезду Посвящения.

... огонь горящий, но не опаляющий... — Upadhi — Основа Пламени недостижимого, пока стремящийся еще живет на

земле.

Dhyana — после дняя ступень на земле перед достижением все х свойств высокого Адепта. На этой ступени Ио г (рабо-

тающий по мето ду Раджа Иоги) еще со храняет ду хо вное самосознание и деятельность своих высших принципов, но еще

один шаг вперед — и его сознание перейдет на высший план ду ховного бытия. Три состояния Иога — Dharana — полное

преодоление проявлений земного, низшего разума; Dhyana — погружение в высшие ду ховные объекты, доступные чело-

веческой душе после упомянутого преодоления, "Совершенное Созерцание". Dhyana по -санскритски, или Satman по-

тибетски, состояние медитации или погружение души в объекты ду ховного мира. Dhyana имеет четыре ступени. Dhyana

и Samadhi носят общее название Sanniyama.

Самадхи (Samadhi) — ду ховный экстаз, состояние души, когда Иог теряет сознание всякой индивидуальности, вклю-

чая и свою собственную. Он сливается с мировым Бытием, он становится ВСЕМ. Четыре истины в северном Буддизме:

Ку — страдание, Ту — соединение соблазнов, Му — разрушение греха и Тао — Путь. "Пять преград", это сознание стра-

дания, сознание бренности человеческой, тягостной принудительности человеческой судьбы, и абсолютную необходи-

мость освободиться от всяких уз страсти и даже от желаний. " Путь спасения" — последняя из них.

II

Стр.12.

Не захочешь ли ... о ткрыть Учение сердца? — Две шко лы Учения Бу дды: эзо терическая (тайная) и экзотерическая

(явная), называются "Доктриной Сердца" и "Доктриной Ока". Первое Учение носит это название потому, что оно исходи-

ло из сердца Бу дды, тогда как "Доктрина Ока" была пло дом его головы, его ума. "Доктрина Сер дца" носит также назв а-

ние Печати Истины или Истинной Печати, вот почему этот символ встречается на заго ловках почти всех эзотерических

буддийских писаний.

Древо Познания — имя, даваемое тому, кто достиг высот Мистического Познания, А депту. Nagarjuna, основатель

школы Madhyamika, назывался "Драконовым Деревом", так как дракон являе тся символом Мудрости и Познания. Дерево

почитается потому, что Бу дда достиг второго рождения и ду хо вного просветления под деревом Боддхи (Мудрость), под

ним начал свою проповедь и по д ним же скончался.

(34)

Сокровенное Сердце означает тайную доктрину.

Алмазная Душа, Vajrasattva — название, даваемое верховному Будде, "Владыке всех Мистерий", именуемому также

Adi-Buddha.

... ищи Вечное и Неизменное — Сат — Единая Вечная Абсолютная Реальность, все остальное то лько иллюзия; Майа

— мир феноменов, мир преходящих форм.

Стр.13.

... ум подобен зеркалу.. — Shin-Sien — шестой Патриар х Северного Китая, учивший тайную доктрину Религии Му д-

рости (Боддхидхарма), утверждал, ч то человеческий ум подобен зеркалу, привлекающему и отражающему каждый атом

пыли, и ч то, по добно зеркалу, ум нуждается во внимательном ухо де и ежедневном очищении.

... ищи в безличном свое истинное Я — Истинным Человеком северные Буддисты называют перевоплощающуюся

бессмертную душу (Эго), ко торая, соединившись с Высшим Я становится Буддой.

Просветленный — означает Бу дда.

... так сказано мне... — Обычная формула в начале буддистских священных писаний, означающее, что все последу ю-

щее имеет своим источником устную передачу самого Будды или его Ар хатов.

Архат — то же, ч то Адепт или Учитель.

Так учат неверующие... — Tirthikas — секта Браманов за Гималаями, странствующих по священным храмам м пр е-

имущественно по местам, где совершаются священные омовения. Она считается неправоверной среди Буддистов Тибета.

Дхарма — одна из основных идей индусского религиозного миросозерцания, она может быть п ереведена словом

Долг и словом Закон, иногда Дхарма означает Праведность, иногда Религию.

Боддхи — истинная божественная Мудрость.

Стр.14.

"безмолвное Я" — Седьмой высший принцип человека.

... о жертва своей собственной тени... — Физическое тело в мистических школах называется тенью.

Владыка Милосердия, Лев Закона — Будда.

www.ezobox.ru

... покинул он ... покой тихих пустынь... и превратился в Учителя человечества... — Aranyaka — о тшельник, у далив-

шийся в джунгли после того, как сделался Иогом. И северные, и южные традиции схо дятся в том, что Будда немедленно,

как только разрешил проблему жизни и достиг вну треннего просветления (35) покину л одиночество и начал проповедо-

вать в мире.

Нирвана — состояние, наступающее после того, как ограниченность и несовершенство о тдельного личного бытия

уничтожены, когда сознание слилось с Мировым Сознанием, а личные чувства — с самочувствием Мировой Души. Дос-

тигнув Нирваны человек, не теряя индивидуальности , начинает сознавать себя во всем сущем и сущее в себе. В противо-

положность распространенному на Западе представлению о Нирване, как об отсутствии всякой жизни, Нирвану вер нее

всего будет назвать полнотою свер хличной жизни, слившейся с жизнью Вселенной. Это совершенное и всеведующее

состояние христианский мистик Ангелус Силезиус выразил так: "Я столь же велик, как Бог, Он столь же мал, как я. Я сам

есть Вечность: освобожденный от действия времени я сливаюсь с Богом, и Бога сливаю с собой".

... Звезда, из которой излучается твое ду ховное Я — Каждое ду ховное Эго есть луч Мирового Духа по эзотерическо-

му Учению.

...Твои тени живут и исчезают... "познающий в тебе" пребывает вовек — Тени личности, то есть о тдельные физиче-

ские воплощения, ко торые умирают; "познающий" — то есть собирающая опыт бессмертная душа — одна и та же во всех

воплощениях — пребывает вечно.

... Именуются те облачения: Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya... — Эзо терическое учение об этих высоких

ступенях ду ховного развития таково: когда Адепт пройдет весь Пу ть и перед ним откроется блаженство Нирваны, он м о-

жет о т него о тказаться из сострадания к людям и остаться в мире невидимым для обыкновенных людей, ч тобы содейс т-

вовать ду ховному развитию и спасению человечества. Адепт или Ар хат, пожертвовавший собою из сострадания к ско рб-

ному миру, носит название Бо ддхисаттва. После телесной смерти, о тказавшись о т блаженства Нирваны, Боддхисаттва

продолжает жить в эфирном теле, называемом Nirmanakaya, невидимом для непосвященных, ч тобы помогать людям и

охранять их. Sambhogakaya — то же самое, лишь с прибавлением "трех совершенств", одно из которых — по лное угаше-

ние всех земных забот. Dharmakaya — принадлежит совершенному Будде, это собственно не тело, а идеальное дыхание,

сознание, слившееся с Мировым Сознанием. Состояние Dharmakaya уничтожает всякую связь Бу дды с земным миром.

таким образом Адепт, завоевавший право на блаженство Нирваны, отказывается — на мистическом языке — от облаче-

ния Dharmakaya, ч тобы быть в состоянии помогать человечеству: о т Sambhogakaya он сохраняет лишь совершенное зна-

ние и остается в состоянии Nirmanakaya. Эзотерическая школа учит, ч то Гаутама Будда и некоторые из его Архатов о ста-

лись в мире в состоянии nirmanakaya, являя собою пример величайшего самопожертвования для блага человечества.

... Ризы "Посвящения" — Облачение Shangna получило название от Shangna-vesu из Раджагриха, третьего великого

Архата или патриар ха, как называется Ориенталистами иерархия тридцати трех Ар хатов, которые распространяли Бу д-

дизм. "Облачение Shangna" символически означает обоадание мудростью, которая приводит к унич тожению личного н а-

кала. Буквально Shangna означает облачение Посвященно го, вступившего на (36) Пу ть. Эдкинс упоминает, что эта рас-

тительная ткань была перенесена из Тибета в Китай во время династии Тонг. Китайская легенда, так же как и Тибетская,

говорит: " Когда рождается Ар хат, о дновременно вырастает и это растение в чистом месте." Это священное растение о

семи и девяти стеблях (см Отрывок II — Два Пу ти).

...Осуществлять шесть светлых добродетелей... — Paramitas — Милосердие, Чистота, Терпение, Энергия, Созерцание

и Мудрость. Для священнослужителей, кроме означенных шести добродетелей требуется еще: упо требление правых

средств, наука, благочестивые обеты, сила принятого решения (Эйтель, Китайский Бу ддизм).

Стр.15.

... Сокровенная Стезя ... может сделаться доступной завтра... — "Завтра" означает следующее воплощение.

"Жестокое слово, произнесенное в прежних жизнях не унич тожается, а возвращается снова и сн ова" — Из поучений

школы Prasanga.

"Великое странствие" — полный цикл существования человека в одном круге. В полной эволюции нашей земной ц е-

пи считается семь кругов, современная земля находится в четвер том круге. "Ныне" означает данное воплощение, "гряду-

щий день" — следующее воплощение.

... приобрети душе вные силы... — Siddhis — Ду ховные с илы Совершенс тва .

Стр.16.

... Ныне оба являются слугами Со лнца...По Тибетской астрологии Солнце именуется Nyima, Марс — Mig mar, Мерку-

рий — Lhagpa, символ Марса есть око, символ Меркурия — десница. Излучение — Аура.

...Но в минувших периодах... — Кальпа — периоды, на которые эзотерические учения делят воплощенное бытие м и-

ра. Маха -Кальпа — Великая Кальпа равна ста го дам Брамы или 311.010. 000.000.000 лет

Srotapatti — "вступившим в поток Нирваны" именуется чела, получивший первое Посвящение. Только в самом ис-

ключительном случае чела оканчивает весь Путь и достигает цели в одном и том же воплощении. Обыкновенно предп о-

лагается, ч то чела, вступивший на Пу ть, может достигнуть цели только в седьмом воплощении.

... в священной стране... — Тибет

"Безграничным прозрением" или сверхфизическим зрением обладают Ар хаты, за которыми признается способность

видеть и знать о динаково как на месте, так и на расстоянии.

... в жестокую битву между живым и мертвым... — "Живое" — бессмертная человеческая суть, его высшее Я, а

"мертвое" — личное я.

www.ezobox.ru

(37)

Стр.17.

... дабы облечься в страдания "Сокровенной Жизни"... — Жизнь Nirmanakaya.

"Явная стезя" для мирян, "сокровенная стезя" для учеников тайных шко л, ко торые готовятся к Посвящению. При По-

священии объясняется смысл "сокровенной стези". Условием для принятия в ученики тайной школы является: строгая

нравственная подготовка, о тречение от всех личных интересов и земных благ, вну треннее очищение и твердая решимость

посвятить себя служению страдающему миру.

"живой мертвец" — Человек, еще не пробужденный ду хо вно.

Стр.18.

...И "Тайная Стезя" приводит к блаженству Паранирваны, но в конце неисчислимых веков, Нирваны заслуженной и

утраченной из безграничной жалобы к миру заблуждающихся смертных... — Имя Pratyeka-Buddhas носят те Боддхисат-

твы, которые стремятся к облачению Dharmakaya в целом ряде жизней. Не забо тясь о страдании человечества и думая

только о своем собственном блаженстве, они вступают в Нирвану и теряются для людей . У северных Буддистов Pratyeka-

Buddha есть синоним ду ховного эгоизма.

III

Стр.19.

...Ты передал мне высшее Учение... — Yana — ко лесница: Mahayana — большая колесница и Hinayana — малая ко-

лесница — названия дву х философско-религиозных школ северного Буддизма.

Shravaka — первая ступень ученичества в эзотерической или тайной школе; на э той с тупени ученик СЛУША ЕТ ду-

хо вные учения (от корня Shru). На второй ступени, когда учение переходит из теории к упражнениям, ученик становится

Shramana, упражняющийся (от Sh rama — действие). Обе ступени соответствуют первым двум классам Пифагорейской

школы, ко торая подго товляла учеников к посвящению в древние Мистерии.

Srotapatti — "вступивший в поток", который веде т в Нирвану. Srotapatti — это первая ступень Пути. Вторая носит на-

звание Sakridagamin, "имеющий родиться лишь однажды". Третья ступень называется Anagamin "не подлежащий более

воплощению", разве если он сам пожелает того, чтобы иметь возможность помогать непросветленному человечеству.

Четвертая ступень Пути, самая высокая, ступень Архата. Ар хат уже при жизни приобщен к полноте бытия Нирваны. Для

него уже не существует посмертного состояния: оно заменяется Самадхи, в течение ко торого он испытывает все блаже н-

ство Нирваны.

... Врата те приведут тебя через воды потока на "другой (38) берег"... — "Достигнуть берега" означает у северных

Буддистов достигну ть Нирваны пу тем осуществления Paramitas (см. ранее)

Стр.20.

...Царство Абсолютного ... — Sat

...Pragnya, ключ к которой приведет человека к Богопо добию, создавая из него Бо ддисаттву, сына Светозарных... —

Dhyanis

Мировая Душа, Alaya или Atma — центр ду ховной энергии; каждый ее луч составляет высшую суть человеческой

души, отсюда уверенность, что человек может отождествляться с Мировой Душой и слиться с Нею.

... до лжно бы ть... разрушено звено, соединяющее Высшее с низшим... — Antahkarana — " Связующее звено", соеди-

няющее земную ЛИЧНОСТЬ человека и его бессметрную ДУШУ; соответствует малому разуму; последний, как време н-

ная передаточная инстанция между физическим миром и ду ховным, разрушается после смерти, и только та его часть,

которая связана со страстями, со храняется — до угашения страстей — в чистилище в астральной форме Kamarupa —

скорлупа. Эти Kamarupa могут овладевать медиумами и таким образом входят в сношение с земным миром. Ahankara —

чувство личности, самости.

...Ибо как в гремящем голосе священной реки всей природы звуки находят свой отклик... — Северные Буддисты и

Китайцы нахо дят в глубоком гуле великих рек основную ноту природы. Как в физической науке, так и в оккультизме

признается факт, ч то совокупный звук природы, который слышится в гуле бо льших рек, в шуме качаемых ветром вершин

большого леса, также и в гу ле большого города, доносящегося из о тдаления, — имеет основную определенную ноту. На

это указывалось и физиками, и музыкантами. так, профессор Райс (Ch inese Music) указывает, ч то Китайцам это т факт был

известен за тысячелетия до нашего времени; они утверждали, что шум реки Хоан-Хэ дает ноту, именуемую "великой но-

той" в китайской музыке. Проф. Рейс утверждает, ч то эта нота соотве тствует ноте фа "в которой современные физики

усматривают основной тон природы". Проф. Силлиман в своей книге "Prinsiples of Physiks" также упоминает об это м и

выводит, что "эта нота соответствует среднему фа фортепиано и может быть рассматриваема, как основная но та приро-

ды".

Стр.21.

... Они воспевают пять ду ховных совершенств Бо ддхисаттвы... — Пять ду ховных совершенств, ко торыми должен ов-

ладеть Бо ддисаттва: вера, энергия, бдительность души, сосредо точенье ума, до стижение мудрости.

www.ezobox.ru

...Острые камни скалистой тропы... — означают действие Кармы, которое с удесятеренной силой проявляется на Пу-

ти, так как Пу ть есть ни ч то иное, как сильно ускоренная эволюция человека, следовательно и быстрое переживание р а-

нее созданной Кармы, которая — при обыкновенных условиях душевно го развития — растянулась бы на много сущест-

вований. Г лубокая (39) искренность, соблюдение по лной правды в мыслях, чувствах и поступках необходимы для дви-

жения по "узкому пути", иначе его не вынесешь, так как каждое нарушение этого закона Ду ха немедленно отражается на

жизни ученика.

... не отводи взора от талисмана Dorje... — Dorje (палийское) или Vajra (санскритское название) — орудие в руках

божественных сущностей (тибетское Draghed, девы или ангелы о хранители людей), которому приписывают такую же

оккультную силу для отражения злых влияний, какою в химии о бладает озон для очищения возду ха. В то же время это и

Madra, жест и поза, применяемые в медитации. Короче, это — символ власти над невидимыми дурными влияниями, при-

меняется ли она в виде тело движения или иным способом. Bhons и Dagpas, и другие секты "Красных шапо к" (Redcaps),

обитающие в Западном и Малом Тибете, славящиеся своим искусством в чародействе, присвоили себе этот символ и зло-

употребляют им в целях черной магии. У "желтых шапок" или Gehiaps этот символ употребляется как знак душевной с и-

лы, так же, как крест христиан, тогда как у Bhons он является знаком колдовства, так же, как и опрокинутый двойной

треугольник.

... я разрушил причину, и отныне тени, отбрасываемые ее последствиями, не подлежат более возникновению... "Пр и-

чина" — эгоистическое желание, создающее Карму человека, "тени, о тбрасываемые ее последствиями" — действие Кар-

мы.

Стр.22.

... Покинь безвозвратно восемь жестоких бедствий... — В эзотерических учениях Буддизма эти восемь бедствий, ина-

че — оковы, которые привязывают человеческую душу к иллюзии, следовательно к временному, прехо дящему, но сят

названия:

a) Желание чувственных наслаждений, рабство у своих страстей,

b) Отвращение ко всему, что заключено в некрасивые формы;

c) Закоснелость в личной гордости и невежестве;

d) Заблуждение относительно личного бессмертия;

e) Сомнение в вечности Жизни и Добра, материализм;

f) Желание Неба, как про должения здешней жизни;

g) Ложное убеждение в действительности внешнего религиозного

культа;

h) Все виды эгоизма, личной корысти.

... ты станешь игралищем "относительной истины"... — Samvritti — одна из дву х истин, показывающая обманчивый

характер всех вещей. Школа Mahogana учит различию между этими двумя истинами — Paramarthasatya и Samvrittisatya

(Satya — истина) Э то яблоко раздора между Madhia mikas и Yogachargas, представителями дву х школ философской мы с-

ли; первые из них о трицают, а вторые утверждают, ч то каждый предмет существует благо даря предшес твующей причи-

не. Madhiamikas — отрицатели, нигилисты Востока. Для них все — ......... обман, заблуждение, как в мире субъективной

мысли, так и в объективной вселенной. Yogachargas, наоборот, представители чистой ду ховности ........, как истина лишь

относительная, служит источником всякой иллюзии.

... о тгони искусителей, злых призраков, ревнивых ду хов... — Lhamayin — элементалы, злые ду хи, враждебные чело-

веку.

(40)

Стр.23.

"Святой Остров" — Бессмертный Ду х, высшее Я человека.

...достигнет он До лины Спасения, именуемой "Стезею Чистого Знания"... — Dhyana Marga — путь чистого Познания.

... Ибо в Писании сказано ... — текст из Бхагавад-Гиты VI.19. ...Помни ты, борющийся за освобождение человека... —

В этих словах намек на распространенное на Востоке верование, что каждый новый Будда или святой представляет со бой

нового воина в святой рати, трудящийся ради освобождения и спасения человечества. Северный Бу ддизм учит, ч то ка ж-

дый новый Бо ддисаттва, иначе — впо лне посвященный А депт, есть освободитель человечества. Боддисаттва — тот, ко-

торый отказывается о т блаженства Нирваны и о т облачения Dharmakaya, то есть от высокого ду ховно го состояния, навс е-

гда о тделяющего от мира смертных, для того, ч тобы невидимо помогать страждущему человечеству и вести его к око н-

www.ezobox.ru

чательному освобождению. Утверждение, делаемое Шлагинтвитом в его книге "Buddism in Tibet", что Nirmanakaya озн а-

чает "тело, в котором Будды и Боддисаттвы являются на землю, чтобы учить людей", с овершенно неточно и ничего не

объясняет.

...А когда час пробьет — они зацветут... — Указание на то, что ко гда человеческие страсти и грехи умерщвлены тр у-

дами и усилиями подвижничества, они служат благо датной почвой, в которой могут развиваться "святые ростки" выс о-

чайших добродетелей. Предполагается, что врожденные добрые качества, таланты и дарования были приобретены в пре-

дыдущих жизнях. Точно также и гений приносится из прежнего сущес твования.

...ты странствовал по "Стезе зрения" и по " Стезе слу ха"... — В развитии Ио га наступает момент, когда сосредоточе-

ние на Высшем достигает такой силы, что все физические впечатления, как зрительные, так и слу хо вые, перестают дости-

гать до него, и тогда более тонкие вибрации высших миров достигают сознания Иога, и он начинает видеть и слышать

явления высших миров, невидимые и неслышимые для обыкновенного человека.

Стр.24.

...Отныне ты достиг состояния совершенного безразличия к наслаждению и страданию...Titiksha — пятая ступень

Раджа Иоги, состояние полно го равнодушия ко всему преходящему, покорного принятия, если это нужно, того, что для

всех называется "радостью и горем", при полном равнодушии физическом, умственном и душевном как к радостям, так и

к страданиям.

... О, Безгрешный...Narjoi

Стр.25.

... "Восстал, восстал Владыка Дня"... — "День" означает здесь полную Манвантару, период неисчислимой продолжи-

тельности.

... на вершине святой горы Меру... — Священная гора индусов, обитель божественных Сущностей.

(41)

...изливать твой свет на протяжении всех трех миров... — Всевышний — A mitabha — или "Безграничное Пространст-

во" (Парабрама); в его небесной обители два Боддисаттва, .......... и Tashishi изливают непрестанно лучи света над всеми

тремя мирами: ду ховным, астральным и физическим, дабы помочь светом (познания) просвещению Иогов, ко торые, в

свою очередь, будут служить спасению людей. Своим высоким положением в царстве Амитабы они обязаны делами м и-

лосердия, совершенными ими на земле, когда они в свою очередь были Иогами, так гласит аллегория.

"Стена Охранителей" или "Сторожевая стена" — Учение говорит, ч то соединенные усилия многих поко лений Иогов,

Святых и А дептов, в особенности Nirmanakayas, создали как бы о хранную стену человечества, которая ограждает его

невидимо от ху дших бед, о т усилий злых сил, направленных на погибель человеческого ро да.

Стр.26.

Путь Aryahata — путь совершенного милосердия, полного самоотречения.

...На том пути любовь к миру сему разрушается без возврата, воля к жизни... — Kiesha — любовь к миру, к его радо-

стям и у довольствиям, Tanha — воля к жизни.

...превратишься ты в СОВЕРШЕННОЕ СОСТРАДАНИЕ... — По д состраданием здесь подразумевается ду ховный за-

кон, природа которого — абсолютная гармония — приходит в расстройство благодаря раздорам, страданиям, грехам.

... "Ом! Верую, что не все Будды вступают в Нирванадарму" У северных Бу ддистов все великие Архаты, Адепты и

Святые называются Буддами. Приведенные две строфы взяты из .........

Отрекающийся — Boddhisattva — Боддхтсаттва — по ду хо вной иерар хии ниже совершенного Будды, но то и другое

название часто смешивается. Народное же представление, о тличающееся нередко верной интуицией, почитает Бо ддисат-

тву — ввиду его самопожертвования — выше Бу дды.

... Бу дда Сострадания... — так называются те Бо ддисаттвы, которые, достигнув состояния Ар хата, то есть пройдя весь

тайный путь о тречения, о тказываются от блаженства Нирваны, иначе, "отказываются облечься в покровы Dharmakaya и

ступить на тот берег", чтобы не лишить себя возможности помогать человечеству, насколько карма позволяет такую п о-

мощь. Они предпочитают оставаться невидимо (в ду хе) в мире и содействовать спасению людей, влияя на то, чтобы они

следовали Доброму Закону, иначе — направлялись бы на путь праведности. Экзо терический северный Буддизм признает

подобные великие характеры святыми и молится им, как христиане молятся своим святым.

(42)

Стр.27.

www.ezobox.ru

...Радость вам, о сыны скорбной земли!.. — Myalba — земля, называется в эзотерических учениях иногда адом или

местом наказания. Avich i — состояние, а не местность.

... Родился новый Ар хат... — Означает, что ро дился новый Спаситель мира, который поведет человечество к конеч-

ному освобождению.

МИР ВСЕМУ СУЩЕМУ — Обычная формула, сопровождающая в восточных священных писаниях каждое поуч е-

ние или воззвание.